Фалоцентризм, что это такое и что он говорит нам о нашем обществе

Термин «фаллоцентризм» относится к упражнению, позволяющему поместить фаллос в центр объяснений психической и сексуальной конституции. Это упражнение присутствовало во многих научных и философских теориях Запада, оно даже заметно в социальной организации. Как концепция, фаллоцентризм возникает в первой половине 20-го века критиковать различные практики и знания, среди которых психоанализ, философия и наука.

Далее мы увидим более подробно, что такое фаллоцентризм, откуда взялась эта концепция и каковы были некоторые последствия, которые ее применение имело.

• Статья по теме: «Типы сексизма: различные формы дискриминации»

Фалоцентризм: фаллос как оригинальный символ

Как указывает сам термин, фаллоцентризм - это тенденция помещать в центр объяснений субъективной конституции «фаллос»; Концепция, которая может быть использована в качестве синонима для "пениса", но это он также используется для обозначения референтного символа.

Последнее происходит в основном из фрейдовского и лакановского психоанализа, но позднее его поднимают и критикуют некоторые направления философии, а также феминистские теории и движения, которые требуют различного понимания психики и сексуализации..

• Возможно, вам интересно: «4 основных направления антропологии: как они и что они исследуют»

Предпосылки и разработка концепции

В конце 18-го и начале 19-го, Зигмунд Фрейд разработал теорию психосексуального развития в котором он предположил, что психическая конституция субъектов проходит через осознание сексуальных различий.

Это осознание приносит с собой две возможности: иметь или не иметь ценный объект. Этот объект является пенисом, и несет в себе символическое значение что позже (в психоанализе Лакана) переносится на другие элементы вне анатомической структуры.

С младенчества тот, кто носит пенис, вступает в фазу психического структурирования, основанного на угрозе кастрации (то есть потери фаллоса). Наоборот, те, у кого его нет, проходят процесс структурирования, основанный главным образом на этом недостатке, который порождает конститутивную зависть, которая называлась «зависть к пенису»..

Таким образом, фаллос был в центре этой теории психосексуального развития, утверждая, что женская психическая конституция возникла как отрицание мужского или как дополнение к нему..

Фаллос, позже понятый как символический референт; и его носитель, мужской субъект, они находятся в центре объяснений психического и сексуального развития.

• Статья по теме: «5 этапов психосексуального развития Зигмунда Фрейда»

Первые критики

Реакции и противостояния психоаналитической теории психосексуального развития происходили как вне, так и внутри одного и того же круга учеников Фрейда.. Одна из них, Карен Хорни, критиковала теорию зависти к пенису, и утверждал, что психическая конституция женщины не обязательно проходила через такое негодование.

Как и Мелани Кляйн, Хорни утверждал, что существует первичная женственность, которая не является производным или отрицанием мужской психосексуальной конституции.

Еще в 1920-х годах психоаналитик, а затем биограф Зигмунда Фрейда Эрнест Джонс принимает критику, что Кляйн и Хорни выдвинули теорию зависти к пенису, чтобы утверждать, что психоаналитические постулаты, сделанные мужчинами, были сильно нагружены "фаллоцентрическое" зрение.

Последнее было тем, что формально породило концепцию «фаллоцентризма», и поскольку в начале фрейдовский психоанализ не проводил различия между фаллосом и пенисом, этот термин использовался исключительно говорить о расширении прав и возможностей людей.

Это до психоаналитической теории Лакана, когда «фаллос» перестал обязательно соответствовать анатомической структуре и продолжает обозначать то, что находится в центре объекта желания каждого субъекта..

Спустя десятилетия этот последний был повторно взят и подвергнут критике со стороны философов и феминисток, поскольку он поддерживал первенство фаллоса, такого как источник и центр власти, психику и сексуальность, в разных масштабах..

Фалоцентризм и фаллогоцентризм

Мы видели, что термин «фаллоцентризм» относится к система властных отношений которые продвигают и увековечивают фаллос как трансцендентальный символ расширения прав и возможностей (Макарик, 1995).

Часть последнего была популяризирована во второй половине двадцатого века, когда философ Жак Деррида использовал его в одном из самых представительных критиков современной эпохи.

Согласно Galvic (2010), Деррида утверждает, что, так как историческое письмо было установлено как дополнение или вспомогательное средство речи (логотипы), женщины были созданы в качестве дополнений или аксессуаров для мужчин..

Оттуда он устанавливает параллелизм между логоцентризмом и фаллоцентризмом и генерирует термин «фаллогоцентризм», который относится к солидарности обоих процессов; или, скорее, он утверждает, что это неразделимые явления.

Таким образом, фаллогоцентризм обеспечивает как бинарную, так и иерархическую оппозицию мужчины / женщины, а также «мужской порядок» или, по крайней мере, предупреждает, что такая оппозиция может уступить место исключению (Glavic, 2010).

Перспектива феминизма

Со второй половины 20-го века феминистские движения критиковали то, как психоанализ, а затем и некоторые научные теории, были организованы вокруг идеи человека как «целого». Часть этой критики они заняли важную часть теоретического развития Деррида.

Например, Макарик (1995) говорит нам, что фаллоцентризм поддерживает систему властных отношений, которая включает в себя то, что Деррида назвала «основными повествованиями западного дискурса»: классические произведения философии, науки, истории и религия.

В этих повествованиях фаллос является отсылкой к единству, авторитету, традиции, порядку и связанным с ними ценностям. По этой причине большая часть феминистской критики, особенно англо-американской, имеет тенденцию связывать фаллоцентризм с патриархатом, указывая на то, что зачастую наиболее уполномоченные люди являются именно мужчинами.

Тем не менее, и с разных точек зрения, например, в деколониальных подходах, эти последние дебаты были перенесены для критики самого феминизма.

Библиографические ссылки:

• Макарык И. (1995). Энциклопедия современной литературной теории. Университет Торонто Пресс: Канада.
• Эрнест Джонс (S / A). Институт психоанализа, Британское психоаналитическое общество. Получено 27 августа 2018 г. Доступно по адресу http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones..
• Фаллоцентризм (2018). Википедия, Свободная энциклопедия. Получено 27 августа 2018 г. Доступно по адресу https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism.
• Galvic, K. (2010). Материнская операция у Жака Деррида: проблемы и возможности для деконструкции женского. Диссертация на соискание ученой степени магистра философии с упоминанием аксиологии и политической философии. Университет Чили.
• Беннингтон Дж. И Деррида Дж. (1994). Жак Деррида, Мадрид: Председатель.
• Юг всего (2013). Для определенного феминизма деконструкции. Примечания к понятию фаллогоцентризма. Многопрофильный журнал гендерных исследований. Получено 27 августа 2018 года. Доступно по адресу http://www.alsurdetodo.com/?p=485..
• Промитцер, С., Херманик, К-Дж. и Staudinger, E. (2009). (Скрыто) Меньшинства: языковая и этническая идентичность между Центральной Европой и Балканами. ЛИТ Верлаг: Германия.
• Сурмани Ф. (2013). Критика предполагаемого фаллоцентризма психоанализа. Дискуссия с гендерными теориями и странными теориями. V Международный конгресс исследований и профессиональной практики в области психологии XX научно-исследовательской конференции Девятая встреча ученых в области психологии МЕРКОСУР. Факультет психологии-Университет Буэнос-Айреса, Буэнос-Айрес.
• Перетти, C. (1989). Интервью с Жаком Деррида. Политика и общество, 3: 101-106.