Что такое архетипическая психология?

Люди уже начали делать первые шаги, веря в богов: сверхъестественные сущности, которые олицетворяли универсальные атрибуты, силы и ценности (Ночь, Справедливость, Время, Моря и т. д.) и позволяли нам представить весь космос как театр, в котором эти силы взаимодействовали, придавая смысл реальность, и как часть этого, к своей жизни.

Теоретическое предложение архетипическая психология исходит из того, что наша привязанность к этим персонификациям не исчезла когда многобожие уступило в большинстве стран мира монотеистическому культу.

«На этой склонности видеть просветление всеобщим в хаосе жизни, - говорит историк культуры Ричард Тарнас, - Платон построил свою метафизику и свою теорию познания». Платон, как и его учитель Сократ, думал, что «величайшая уверенность находится в величайшей абстракции» и называется "архетипы" (первая форма) для этих универсалий. Однако, его собственный ученик Аристотель будет инициировать поворот к конкретному, изменение курса, которое сформировало научную мысль.

Это должно было быть Зигмунд Фрейд, который заново открыл века спустя, чем, когда он мечтает, наше бессознательное выражается интерпретируемыми символами, наделил нас смыслом. Оттуда его ученик Карл Густав Юнг обнаружил параллелизм между этими символическими образами и теми, которые извлечены из древних мифов (Герой, Тень, Древний Мудрый и т. Д.): Следовали «примитивные басни», которые презирала современная мысль жив в нашей душе.

Юнг также теоретизировал о существовании «коллективного бессознательного», а не просто индивидуума, поскольку символы появились даже у пациентов, которые не знали всего о древней мифологии. Таким образом, школа юнгианской аналитической психологии предприняла работу по изучению того, как архетипические фигуры мифов влияют даже сегодня на нашу жизнь.

Архетипическая психология, против эго и материализма

За два года до смерти Юнга в 1961 году, молодой психолог по имени Джеймс Хиллман стал директором исследований в Институте C.G. Юнг из Цюриха. В последующие годы вокруг него будет сформировано небольшое сообщество исследователей, которое в конечном итоге порвет с аналитической школой (хотя и не с корнями юнгианской мысли), чтобы основать архетипическую психологию..

Это расстояние от приоритетов аналитической психологии до сосредоточенности на иллюзорном контроле, которое эго оказывает на нашу жизнь, и на способе, которым наша психика строится - на заднем плане - посредством «множества архетипов».. Источником знания является уже не декартово «я», а мир, полный образов, в которых я живу..

Архетипическая психология поддерживает критический дискурс по отношению к основным школам психологической мысли (например, бихевиоризм или когнитивная психология), который он обвиняет в редукционизме, приняв философию и практику естественных наук, в том, что он окончательно «психология без психики» («душа», по-гречески).

Для Хиллмана психика проявляется в воображении и метафоре: «Моя работа движется к психологии души, основанной на психологии образа. Я предлагаю поэтическую основу ума и психологии, которая исходит не из физиологии мозга, не из структуры языка, не из организации общества и не из анализа поведения, а из процессов воображения »..

Путь в богах и вымыслах

«Если психология хочет правдиво представлять реальное разнообразие души, она не может воспринимать это как должное с самого начала, настаивая на этом с монотеистическим предубеждением, единством личности», - заявляет Хиллман. По этой причине, архетипическая психология имеет многобожие и некоторые авторы символически говорят о «богах», ссылаясь на «множество архетипов».

Итак, Хиллман в своей книге Пуэр Бумаги, подтверждает, что «боги находятся внутри ... и находятся в наших действиях, идеях и чувствах. Нам не нужно рисковать по звездному пространству, небесному мозгу или вынимать их из укрытия галлюциногенными наркотиками. Они там именно так, как человек чувствует, думает и испытывает свое настроение и симптомы "..

Также Патрик Харпур в своей работе Тайный Огонь Философов, он прибегает к идее идентификации идей / богов: «Это неправда, что у нас есть идеи, а скорее идеи у нас. Мы должны знать, какие идеи, какие боги управляют нами управлять его влиянием на нашу точку зрения и нашу жизнь ".

Терапевтическое предложение архетипической психологии основано на исследовании изображений, а не на их объяснении, осознавая эти образы и обращая внимание до тех пор, пока они не обретут всю возможную ясность, тщательно обдумывая их, пока наше наблюдение за ними не создает смысла: он запускает терапевтический процесс, который Хиллман окрестил именем «сотворение души».

"Что ищет душа? Фантастика, которая лечит. Душа, - объясняет Хиллман, - исцеляется, рассказывая лучшую беллетристику, «как будто», которая растворяет систему верований, которая удерживает душу в ловушке ее страданий »..

Изображение на обложке Стыд Уильяма Блейка

Красная книга или как Карл Юнг спас свою душу Говорят о «Красной книге» Карла Юнга, которая на своих страницах содержит алхимию разума, который стремился отправиться в подземный мир, чтобы спасти свою душу. Читать дальше "