Определение феминистской эпистемологии, авторы и фундаментальные принципы

Феминистская эпистемология - это термин, обозначающий некоторые разрывы с традиционными способами научного познания., утверждая, что невозможно сделать обобщенную теорию, которая игнорирует контекст субъектов, которые их развивают.

Далее мы рассмотрим некоторые характеристики феминистской эпистемологии, ее предпосылки и вклад, который она внесла в социальные науки..

Что такое эпистемология?

Для начала мы кратко определим эпистемологию и то, как она участвует в нашем способе познания мира. Эпистемология - это теория познания, то есть она изучает принципы, основы и условия, которые привели к определенному построению знаний..

Эпистемология анализирует природу и цели знания, поэтому она связана с тем, как задавать вопросы, которые определяют научное исследование, и его возможные результаты..

Когда мы говорим, например, об «эпистемологических парадигмах», мы имеем в виду философские и методологические модели, лежащие в основе научной практики (модели, созданные кем-то, что явилось результатом человеческой деятельности в отношении многочисленных социальных, исторических, политических событий, экономический), и это ознаменовало наше понимание мира.

Феминистская эпистемология: еще один способ познания

Феминистская эпистемология утверждает, что предмет познания не является абстракцией с универсальными способностями, не загрязненными разумным опытом; но это особый исторический субъект, у которого есть тело, интересы, эмоции, которые неизбежно влияют на их рациональное мышление и знания, которые создают.

То есть он возникает в ответ на «бестелесную» научную традицию (бестелесную, потому что она была представлена ​​как нейтральная и беспристрастная, как если бы она не была сделана человеком), которая возникла из опыта и мировоззрения персонажа в бетон: мужчина, белый, гетеросексуал, вестерн, высший класс.

Можно сказать, что феминизм ставит тело в традиционную науку, что открывает еще одну возможность создания и подтверждения научного знания, то есть нового эпистемологического течения.

Другими словами; поместил знания в определенные места (тела), где они встречаются, утверждая, что все знания находятся; то есть оно производится субъектом в исторической, временной, социальной, политической ситуации в частности; с помощью которого методы для обоснования или подтверждения этих знаний также контекстуальны.

Отсюда также возникает связь между знанием и властью, а также ответственность за знания, которые производятся, и этические и политические обязательства, что является одной из главных характеристик феминистской эпистемологии и которая в значительной степени скрыта. традиционной науки.

Таким образом, то, что феминизм внес в традиционную феминистскую эпистемологию, - это новый способ понимания как предмета, производящего знания, так и самого продукта, то есть научного знания.. Другими словами, открыть другие способы познания.

Предшественники и разрывы с современной наукой

Феминистская эпистемология возникает именно потому, что феминистские движения ставят множество способов познания в центр эпистемологических дебатов; утверждая, что из-за большого разнообразия идентичностей, которые построены в современных обществах, нет полного знания о реальности, но частичное знание.

Это произошло благодаря постепенному процессу, развитие которого происходило особенно в двадцатом веке. Сара Веласко (2009) говорит нам, что феминистская эпистемология возникла из признания двух аспектов, которые традиционная эпистемология игнорировала: существование полов и правила властного подчинения, которые устанавливают их отношения.

Феминистская эпистемология отмечает, что большая часть исследований, проведенных в современной науке, характеризовалась заметными упущениями, которые скрыты под предпосылкой универсальности и мечтой о нейтральном знании.

Одним из таких упущений является то, что современная наука была реализована частью человечества, в основном это люди белого и среднего класса.. Другое важное упущение заключается в том, что разум основывается на опыте, игнорирующем эффективность этого опыта и индивидуальной психики человека при конструировании знаний..

Другими словами, феминистки осуждают и подвергают сомнению сексизм и андроцентризм традиционной науки, поэтому их исследовательские вопросы сформулированы в том же смысле. Он связан с критическими эпистемологиями, не позиционируя себя из нейтралитета исследователя и научных знаний, создавая впечатление, что субъект, который исследует, смещает исследовательские вопросы, гипотезы, анализы и результаты именно потому, что он является субъектом ( то есть по определению это не объект).

Какие вопросы ставит феминистская эпистемология?

Эпистемология связана с тем, как задавались вопросы научного исследования и их цели, что, в свою очередь, привело к получению определенных знаний.

Веласко (2009) синтезирует некоторые из целей феминистской эпистемологии из следующей общей цели: выявить и подвергнуть сомнению бинарную логику мужчины-женщины, женщины-мужчины, активно-пассивного, публично-частного, рационально-эмоционального.

Последние рассматривают социальную иерархию валоризации или девальвации, которая их сопровождает, то есть они ставят под сомнение себя, исключение, дискриминацию, молчание, упущение, предубеждения, девальвацию, особенно женщин и женщин, хотя Впоследствии другие исторически уязвимые позиции будут включены через пересечение зрения.

так, он создан как вариант перед биологическими и эссенциалистскими предпосылками, которые устанавливают или натурализуют различия по полу, расе, инвалидности, и универсалистские и колониальные предпосылки, которые имеют тенденцию к гомогенизации тел и опыта.

Некоторые нюансы феминистской эпистемологии

Harding (1996) предлагает, чтобы феминистская эпистемология проходила через различные нюансы, которые сосуществуют и являются необходимыми, поскольку они внесли различный вклад в способ науки: феминистский эмпиризм, феминистская точка зрения и феминистский постмодернизм.

1. Феминистский эмпиризм

В целом речь идет о попытке уравновесить положение женщин в производстве научных знаний по отношению к мужчинам по количеству женщин, занимающихся наукой, по сравнению с количеством мужчин. Часто такая позиция не ставит под сомнение андроцентрическое смещение, присутствующее в самом вопросе исследования..

2. Феминистская точка зрения

Это основано на предпосылке, что использование точки зрения человека для построения социальной реальности делает это общество построенным несправедливым образом, так что точка зрения женского опыта может создать более полное и справедливое знание.

Однако иногда феминистские взгляды продолжают использовать методы традиционного научного исследования. Речь идет не о вере в то, что женщины будут заниматься "лучшей наукой", чем о мужчинах, а в признании того, что оба опыта имеют разные ценности, и что женский опыт был угнетен перед мужским..

3. Феминистский постмодернизм

Иногда феминистская точка зрения не принимает во внимание отношения угнетения, которые связаны с опытом женщин, и также необходимо указать, что множественность идентичностей, которые выстраиваются в современных обществах, порождают различный опыт, поэтому что нет правды или только один опыт "быть женщиной".

Феминистский постмодернизм усиливает обсуждение таких понятий, как субъективность, социальное конструирование, пол-пол, отношения между полами и властью, разделение труда по половому признаку, в соответствии с разнообразным социальным опытом идентичностей, которые выстраиваются не только по признаку пола, но и по классу, расе. , культура и т. д..

Проблемы традиционной эпистемологии

Феминистская эпистемология, однако, и ее внутренние характеристики - очень неоднородная проблема, которая часто сталкивается с важной проблемой: например, с соблюдением стандартов и параметров того, что считается «наукой», построение категорий, предположений и аксиом, которые выходят за рамки дискурса и которые могут быть действительными с точки зрения научной строгости.

Учитывая это, появилось много предложений, начиная с объективности Донны Харауэй, и заканчивая конкретными предложениями для конкретных контекстов, где были разработаны методы исследования, которые соответствуют вопросам, которые феминизм внес в наш способ познания мира..

Библиографические ссылки:

• Веласко С. (2014). Пол, пол и здоровье. Теория и методика клинической практики и оздоровительные программы. Минерва Издания: Мадрид
• Эспин, Л.М. (2012). В переходе. Феминистская эпистемология и философия науки перед лицом вызовов мультикультурного кризисного контекста. E-Cardernos CES. [Online], опубликовано 1 декабря 2012 г., доступно 12 апреля 2018 г. Доступно по адресу: http://eces.revues.org/1521
• Гусман М. и Перес А. (2005). Феминистские эпистемологии и теория пола. Лента Мобио, 22: 112-126.
• Хардинг, С. (1996). Наука и феминизм Мората издания: Мадрид