«Даймон» или творческий импульс, концепция Карла Юнга

Жизнь - это непрерывный поток решения, некоторые с незначительными последствиями, такие как одежда, которую нужно носить каждый день, или блюдо с меню; и другие, которые могут изменить смысл нашего существования, как выбор профессиональной карьеры, пары, страны проживания, иметь или не иметь ребенка. Иногда даже самые маленькие решения могут стать источником беспокойства для многих людей..

Выборы и обстоятельства

При принятии решения мы можем быть обеспокоены этические последствия связанные, или что люди могут думать о нас, если мы выполняем определенное действие, удовлетворение или обязанности, которые его окружают. Также много раз, что может даже мучить нас, это думать, что вариант, который мы не выбираем, оказывается лучше, чем тот, который мы выбрали, или что факт принятия решения не позволяет нам выбрать что-то лучшее, что может быть представлено позже (пара, работа, дом). В последнем случае выражение «лучшая птица в руке, чем сотня летающих» перевернуто, и сотни птиц предпочитают летать, а не решать что-то, много раз страх брать на себя обязательства что подразумевает это решение.

В дополнение к постоянному принятию решений, наша жизнь обусловлена ​​множеством обстоятельств. Некоторые из этих обстоятельств предшествуют нам, такие как генетика, которую дают нам наши родители, их ожидания по отношению к нам, социально-экономический и социальный контекст, в котором мы живем. Мы также сталкиваемся с обстоятельствами на протяжении всей жизни, многие из которых не дают нам возможности выбора, а скорее нам представляют (болезни, возможности трудоустройства, встречи, несчастные случаи). Таким образом, мы живем вместе между тем, что мы выбираем, и тем, что мы представляем.

В разных культурах и моментах истории человечества считалось, что в моменты нерешительности, особенно в наиболее значительных, действует некая «сила», побуждающая нас действовать в том или ином направлении. Этой силе также приписывается обязанность выдвигать и побуждать обстоятельства, позволяющие выразить «глубочайшее бытие» людей. Во многих случаях обстоятельства, предложенные или навязанные этой силой, не имеют вкуса и не являются частью ожиданий эго, понимая последнее как наиболее поверхностный аспект, самая детская часть каждого.

Мы можем рассматривать эту «силу» как архетипический элемент в том смысле, что она имела разные проявления в разные времена и места в образах человечества..

Демон и судьба

Греки называли это Даймон, римляне признали его частным "гением", в египетской мифологии оно может соответствовать Ba. В шаманских культурах это называлось «свободная душа», личное животное, Nahual. Это считалось элементом связи между богами и смертными, с атрибутами как полезными, так и разрушительными. В небесной иерархии их можно отнести к полубогам. В христианстве согласно светящему или темному коннотации, приписываемой ему, оно может соответствовать ангелам или демонам. Эти образы могут быть связаны с тем, к чему мы сейчас обращаемся, когда выражаем необходимость прислушиваться к своему сердцу, чувствам, интуиции, душе и с более рациональной точки зрения..

Существование «силы», которая ведет нас в определенных направлениях, связано с понятием судьбы; Концепция, которая также имела и имеет несколько точек зрения.

Фраза досократовского философа популярна Гераклит, для которого судьба человека - его характер. Вы можете интерпретировать это предложение как то, что мы привыкли делать, то есть наш образ жизни, наше привычное поведение - это то, что создает обстоятельства, которые мы находим в нашей жизни.

В некотором роде для Зигмунда Фрейда, кажущаяся роковая судьба бессознательно индуцируется человеком. В качестве примера он приводит тех людей, чья дружба всегда заканчивается изменой, филантропов, которым их протеже возвращают гнев, а не благодарность, отношения, которые проходят через одни и те же фазы и заканчиваются одинаково. С этой точки зрения люди повторяют снова и снова жизненный опыт «вечного возвращения», который не был достаточно детально проработан и подавлен, потому что он не совместим с сознательными ценностями. Одной из предпосылок психоанализа является «психический детерминизм» наших действий и мыслей бессознательным содержанием.

Аналогичным образом Карл Густав Юнг считал, что то, что не было осознано в психической среде, живет за границей как пункт назначения. Однако для Юнга «принуждение к повторению», чтобы жить определенными типами обстоятельств, является попыткой психики привести нас к реализации нашего «более глубокого я», к единственному выражению нашей души, наших возможностей. Именно в этом последнем смысле Джеймс Хиллман, величайший представитель архетипической психологии, продолжение юнгианских подходов, начинает миф о желуди души.

Миф о желуди души

Этот миф намекает на то же самое, что и рисунок дуба, содержащийся в желуде, у каждого человека уже есть свой потенциал уникальных и уникальных возможностей..

горец подчеркивает наличие в разных религиях, мифологиях и системах текущих и прошлых мыслей образа «энергии» уникальной души каждого человека, которая стремится разворачиваться на протяжении всей жизни и которая проявляется как «зов», призвание, «судьба». Эта уникальная энергия является третьим фактором, который объединяет природу и образование в понимании роста людей. Хиллман утверждает, что для того, чтобы ответить на этот призыв, необходимо «вырастить», как деревья делают со своими корнями, и, таким образом, иметь возможность заново открыть «верь мне«С глубокими нуждами души.

Для Хиллмана мотивация самореализации дается не внешним, а внутренним «Даймоном» каждого. Даймон проявляется в жизненных обстоятельствах, в возникающих возможностях, в закрывающихся дверях, в воссоединениях и путаницах, в победах и поражениях; в наших страхах, наших фобиях, наших навязчивых идеях, наших иллюзиях, в синхрониях. Во всем, что побуждает нас выражать наш самый подлинный аспект, то, к чему нас «призвали», и это часто не идет в том же направлении, что и ожидания нашего эго, которое стремится безопасность и признание.

Сны являются привилегированным средством выражения нашего Даймона, и именно поэтому они являются фундаментальной частью Юнгианская психотерапия. В определенные моменты жизни распространены сны, в которых мы теряем или наш мобильный телефон поврежден, или мы пытаемся набрать номер, и номера исчезают. Эти образы могут указывать на трудности, с которыми наша душа сталкивается, или делать особый «призыв» к реализации нашего «более глубокого я», нашего призвания.

призвание, Этот особенный аспект, который стремится раскрыть нашу душу, проявляется в наших талантах, в наиболее насущных потребностях, в том, что претендует на самовыражение и которое, возможно, мы откладывали на насмешки или не приспосабливались к нашим сознательным планам. Эта профессия может совпадать или не совпадать с профессией. Хиллман подчеркивает, что, например, есть люди, которые были рождены для «дружбы» или для аспектов, которые недостаточно ценны для того, чтобы не быть продуктивными в нашем обществе.

Концепция судьбы, в зависимости от того, как с ней справляются, может быть токсичной, парализующей, сдерживающей идеей действия, но с точки зрения Хиллмана это креативная и стимулирующая идея. Таким образом, для Хиллмана «уловка скрытных подмигиваний демона» является актом мысли и размышлений, взглядом за пределы видимости, углублением на задний план событий, требующим тщательного рассуждения. Со своей стороны, он считает, что фатализм - это состояние отказа от размышлений, которое объясняет жизнь в целом из широкой общности. Фатализм, подчеркивает Хиллман, не вызывает вопросов, а утешает, поскольку он требует изучения того, как сформулированы события..

Юнгианская психотерапия и демон

Психотерапия Юнга способствует диалогу с нашим собственным «демоном» как символу фактора, который действует в нас и ведет нас к тому, кем мы всегда были, чтобы раскрыть нашу лучшую версию. Мы можем чувствовать себя действительно удовлетворенными, только когда слушаем нашего демона, который заботится о нас, иногда дает нам пощечину, разрушает наши планы, облегчает встречи, дает нам возможности.

Миф о желуде повторяется в юнгианской психотерапии, также в том смысле, что, подобно желудю, он обладает мудростью, которая позволяет ему строить ткани, листья и плоды дуба; индивид обладает «мудростью» для развития своей уникальности и возможностей. Junguaina психотерапия не намерен менять человека или адаптировать его к социально принятым, Как нельзя просить яблоню за грушами. То, что тогда предназначено, должно предоставить лучшие условия для каждого человека, чтобы показать их уникальные фрукты. Вы не можете вмешиваться в семя, чтобы быть тем, чем оно не является, но поощрять свой собственный потенциал.

Психология Юнга при обращении к богам, демонам, душе, глубинности и т. Д. Не предполагает существования метафизических сущностей и не отражает их природу, которая является областью богословия или других областей знания. В контексте аналитической психологии эти термины должны пониматься как понятия, связанные с образами или психическими факторами, которые можно наблюдать в клинической практике, а также в символических проявлениях, присутствующих в мифологиях и художественных выражениях разных мест и времен. Аналитическая психология использует феноменологическое наблюдение и рефлексию для понимания психологических явлений, а также для применения таких знаний, как Терапевтический метод, направленный на благополучие и психическое здоровье людей.

Библиографические ссылки:

• Фрейд, Зигмунд. 1989. За пределами принципа удовольствия; Психология масс и анализ личности и других работ. Буэнос-Айрес: Аморрорту.
• Хиллман, Джеймс. 1998. Код души. Барселона: Мартинес Рока.
• Юнг, Карл Густав и Хорхе Наварро Перес. 2009. Символическая жизнь: разнообразные сочинения. Мадрид: Тротта.