Теории личности в психологии Альберт Эллис

Эллис родился в Питтсбурге в 1913 году и вырос в Нью-Йорке. Он преодолел трудное детство, используя свою голову, став, по его собственным словам, «упрямым и выраженным решателем проблем». На этот раз, в PsychologyOnline, мы хотим подчеркнуть кого-то, кто внес большой вклад в Теории личности в психологии: Альберт Эллис.

1. биография
2. теория
3. Двенадцать иррациональных идей, которые вызывают и поддерживают невроз
4. Безусловное самопринятие

биография

Серьезная проблема с почками отвлекла его внимание от занятий спортом на книги, а несогласие в семье (его родители развелись, когда ему было 12 лет) заставило его поработать над пониманием других.

В институте Эллиса Он сосредоточил свое внимание на том, чтобы стать великим американским романистом. Он рассматривал возможность изучения бухгалтерского учета в университете; зарабатывать достаточно денег, чтобы уйти на пенсию в 30 лет и писать без давления экономической необходимости. Великая американская депрессия положила конец их тоске, но ему удалось попасть в университет в 1934 году, получив высшее образование в области делового администрирования в городском университете Нью-Йорка. Его первое приключение в деловом мире было связано с его братом. Они вместе искали в магазинах одежды все те брюки, которые нужно было закончить, чтобы адаптировать пальто своих клиентов. В 1938 году Альберт прибыл на должность директора по персоналу новой фирмы.

Эллис провела большую часть своего свободного времени на писать рассказы, пьесы, рассказы, комические стихи, очерки и научно-популярные книги. Когда ему было 28 лет, он уже закончил по крайней мере две дюжины полных рукописей, но он еще не успел опубликовать их. Тогда он понял, что его будущее не будет зависеть от художественной литературы, поэтому он посвятил себя исключительно научной литературе, продвигая то, что он назвал бы "сексуально-семейная революция".

По мере того, как Эллис собирал все больше и больше материалов из трактата «Дело о сексуальной свободе», многие из его друзей стали считать его своего рода экспертом в этой области. Они часто просили совета, и Эллис обнаружил, что он любит давать советы так же, как и писать. В 1942 году он вернулся в университет и поступил на программу клинической психологии в Колумбийском университете. Он начал свой Неполная клиническая практика для семей и в качестве сексуального консультанта почти сразу после получения степени магистра в 1943 году.

Когда в 1947 году Колумбийский университет присудил ему докторскую степень, Эллис пришел к убеждению, что психоанализ был самой глубокой и эффективной формой терапии. Затем он решил принять участие в дидактическом анализе и стал «блестящим аналитиком в последующие годы». В то время психоаналитический институт отказался обучать немедицинских психоаналитиков, но это не помешало Эллису найти аналитика, готового провести его обучение в группе Карен Хорни. Эллис завершил анализ и начал практиковать классический психоанализ под руководством своего учителя.

К концу 40-х годов он преподавал в Рутгерсе и в Университете Нью-Йорка и был главой клинической психологии в Диагностическом центре Нью-Джерси, а затем в Департаменте институтов и агентств Нью-Джерси..

Но вера Эллиса в психоанализ быстро пошла на убыль. Он обнаружил, что, когда он посещал своих клиентов только один раз в неделю или даже каждые две недели, они также прогрессировали больше, чем когда он видел их ежедневно. Он начал играть более активную роль, совмещая советы и прямые интерпретации так же, как и при консультировании семей или при решении сексуальных проблем. Его пациенты казались улучшаться быстрее, чем при использовании пассивных психоаналитических процедур. И это, не забывая, что до анализа он уже работал над множеством своих собственных проблем в чтениях и философских практиках Эпиктето, Марко Аурелио, Спинозы и Бертрана Рассела, обучая своих клиентов тем же принципам, что и он. ему.

В 1955 году Эллис уже полностью отказался от психоанализа, заменив технику на другую, ориентированную на изменение людей посредством противостояние их иррациональных убеждений и убедить их принять рациональные идеи. Эта роль заставила Эллиса чувствовать себя более комфортно, поскольку он мог быть более честным с самим собой. «Когда я стал рационально-эмоциональным, - сказал он однажды, - мои собственные процессы личности действительно начали вибрировать»..

Он опубликовал свою первую книгу в REBT (сокращение на английском языке для Рациональная Эмоциональная Терапия) «Как жить с невротиком» (Как жить с невротиком) в 1957 году. Два года спустя он основал Институт рациональной жизни (Институт рациональной жизни), где проводились учебные курсы для преподавания его принципов другим терапевтам. , Его первый большой литературный успех, Искусство и наука о любви (Искусство и наука о любви), появившаяся в 1960 году и до сих пор опубликовавшая 54 книги и более 600 статей на тему REBT, секса и брака. В настоящее время он является президентом Института рационально-эмоциональной терапии в Нью-Йорке, который предлагает полную программу обучения и управляет крупной психологической клиникой..

теория

REBT (Рациональная Эмоциональная Поведенческая Терапия) определяется ABC на английском языке. А обозначается активация опыт, такой как семейные проблемы, неудовлетворенность работой, ранние детские травмы и все, что мы можем создать как производитель несчастья. B относится к убеждения (убеждения) или идеи, в основном иррациональные и самообвиняющие, которые провоцируют нынешние чувства несчастья. И С соответствует воздействие или те невротические симптомы и негативные эмоции, как депрессивная паника и ярость, которые возникают из наших убеждений.

Несмотря на то, что активация нашего опыта может быть вполне реальной и причинять много боли, именно наши убеждения придают ей квалификацию длительного пребывания и сохранения долгосрочных проблем. Эллис добавляет букву D и E к ABC: Терапевт должен спорить (D) иррациональные убеждения, так что клиент может в конце концов наслаждаться положительными психологическими эффектами (E) рациональных идей.

Например, «депрессивный человек чувствует себя грустным и одиноким, потому что он ошибочно думает, что он неадекватен и оставлен». В настоящее время депрессивный человек может работать так же, как и не депрессивный человек, поэтому терапевт должен продемонстрировать пациенту свои успехи и приступ вера в неадекватность, а не наброситься на сам симптом.

Хотя для терапии не важно определить источник этих иррациональных убеждений, следует понимать, что они являются результатом «философской обусловленности» или привычек, не очень отличающихся от той, которая заставляет нас поднять трубку, когда он звонит. Позже Эллис скажет, что эти привычки биологически запрограммированы на восприимчивость к этому типу обусловленности..

Эти убеждения принимают форму абсолютных утверждений. Вместо того, чтобы принимать их как пожелания или предпочтения, мы предъявляем чрезмерные требования к другим или убеждаем себя в том, что у нас есть непреодолимые потребности. Существует множество типичных «ошибок мышления», в которых люди теряются, в том числе ...

• Игнорировать положительное
• Преувеличивая негатив
• обобщать

Это похоже на отказ от того факта, что у меня есть друзья или что я добился нескольких успехов. Я могу расширить или преувеличить долю нанесенного мне ущерба. Я могу убедить себя, что меня никто не любит или что я всегда облажался.

Двенадцать иррациональных идей, которые вызывают и поддерживают невроз

1. Идея, что существует огромная нужно, чтобы взрослые были любимы значимыми другими практически в любой деятельности; вместо того, чтобы концентрироваться на своем личном уважении, или искать одобрения в практических целях, и на любви вместо того, чтобы быть любимым.
2. Идея, что некоторые действия уродливы или извращены, поэтому другие должны отвергать людям, которые их совершают; вместо идеи, что определенные действия являются самооборонительными или антиобщественными, и что люди, которые совершают эти действия, ведут себя глупо, невежественно или невротично, и было бы лучше получить помощь. Такое поведение не делает субъектов, которые ведут себя коррумпированными.
3. Идея, что Это ужасно, когда все не так, как хотелось бы что они были; вместо того, чтобы рассматривать идею о том, что все очень плохо, и поэтому мы должны изменить или контролировать неблагоприятные условия, чтобы они могли стать более удовлетворительными; и если это невозможно, нам придется признать, что некоторые вещи таковы.
4. Идея, что человеческие страдания вызваны неизменно внешние факторы и оно навязывается нам людьми и событиями, чуждыми нам; вместо идеи о том, что невроз в основном вызван той точкой зрения, которую мы придерживаемся в отношении неблагоприятных условий.
5. Идея, что если что-то или может быть опасно или страшно, мы должны быть чрезвычайно одержимы и возмущены этим; вместо идеи, что мы должны прямо и откровенно противостоять опасному; и если это невозможно, примите неизбежное.
6. Идея, что Это легче избежать, чем лицо жизненные трудности и личные обязанности; вместо идеи о том, что то, что мы называем «позволить этому быть» или «позволить этому уйти», обычно намного сложнее в долгосрочной перспективе.
7. Идея, что нам абсолютно необходимо что-то большее или сильнее нас в котором нас поддерживают; вместо идеи, что лучше брать на себя риски, которые думают и действуют менее зависимым образом.
8. Идея, что мы всегда должны быть абсолютно компетентными, умный и амбициозный во всех аспектах; вместо того, чтобы думать, что мы могли бы добиться большего, а не всегда должны преуспевать и принимать себя как совершенно несовершенных существ, которые имеют человеческие ограничения и недостатки.
9. Идея, что если что-то повлияло на нас значительно, это будет продолжаться в течение всей нашей жизни; вместо того, чтобы думать, что мы можем извлечь уроки из нашего прошлого опыта, не будучи чрезмерно связанными или обеспокоенными ими.
10. Идея, что мы должны иметь точный и совершенный контроль над вещами; вместо идеи о том, что мир полон вероятностей и изменений, и что даже в этом случае мы должны наслаждаться жизнью, несмотря на эти "неудобства".
11. Идея, что человеческое счастье может быть достигнуто через инертность и бездействие; вместо идеи о том, что мы склонны быть счастливыми, когда мы жизненно погружены в деятельность, направленную на творчество, или когда мы начинаем проекты вне себя или отдаем себя другим.
12. Идея, что мы не можем контролировать свои эмоции и что мы не можем избежать чувства измененности в отношении вещей жизни; вместо идеи о том, что у нас есть реальный контроль над нашими разрушительными эмоциями, если мы решим работать против мастурбаторной гипотезы, которую мы обычно поощряем.

Чтобы упростить, Эллис также упоминает три основных иррациональных убеждения:

• «Я должен быть невероятно компетентным, иначе я ничего не стою».
• «Другие должны считать меня, или они абсолютно глупы».
• «Мир всегда должен давать мне счастье, иначе я умру».

Терапевт использует свой опыт, чтобы спорить с этими иррациональными идеями в терапии, или, что еще лучше, заставляет своего пациента приводить эти аргументы для себя. Например, терапевт может спросить ...

• ¿Есть некоторые доказательства в поддержку этих убеждений?
• ¿Что является доказательством, чтобы противостоять этой вере?
• ¿Что самое худшее, что может случиться с вами, если вы откажетесь от этого убеждения??
• ¿И что самое лучшее, что может с ним случиться??

В дополнение к аргументу, терапевт REBT помогает в любой другой методике, которая помогает пациенту изменить свои убеждения. Можно использовать групповую терапию, безусловное позитивное подкрепление, проведение мероприятий по поощрению риска, обучение уверенности в себе, обучение эмпатии, возможно, с использованием ролевых техник для достижения этой цели, содействие самоконтролю с помощью методов изменения поведения. систематическая десенсибилизация и прочее.

Безусловное самопринятие

Эллис направлялся в все больше и больше подчеркивать важность того, что он называет «безусловным самопринятием». Он говорит, что в REBT никто не отвергается, какими бы катастрофическими ни были его действия, и мы должны принять то, для чего мы, а не то, что мы сделали.

Один из способов, которые он упоминает для достижения этой цели, убедить пациента в его внутренней ценности как человек Сам факт существования уже сам по себе представляет ценность.

Эллис отмечает, что в большинстве теорий большое внимание уделяется Самоуважение и сила себя и подобные понятия. Мы естественным образом оцениваем существ, и это неплохо, но исходя из того, как мы оцениваем наши качества и поступки, мы приходим к оценке этой туманной целостной сущности, называемой «я».. ¿Как мы можем это сделать? ¿И что хорошего это делает? Эллис считает, что это только наносит ущерб.

Есть именно законные причины продвигать себя или свое эго: Мы хотим остаться в живых и быть здоровыми, мы хотим наслаждаться жизнью и так далее. Но есть много других способов продвижения вредного эго или себя, как объяснено на следующих примерах:

• Я особенный или я отвратительный.
• Я должен быть любим или заботиться о.
• Я должен быть бессмертным.
• Я или хороший или плохой.
• Я должен проявить себя.
• У меня должно быть все что я хочу.

Эллис твердо верит, что самооценка ведет к депрессии и репрессиям, а также избеганию перемен. ¡Самое лучшее для здоровья человека - мы должны прекратить оценивать друг друга!.

Но, возможно, эта идея об эго или самости переоценена. Эллис особенно скептически относится к существованию «истинного» я, такого как Хорни или Роджерс. Ему особенно не нравится идея, что существует конфликт между собой, продвигаемым обновлением, и другим, продвигаемым обществом. На самом деле, говорит он, сама природа и само общество поддерживают друг друга, а не являются антагонистическими концепциями..

Действительно его не воспринимает никаких доказательств существования трансперсонального я или души. Например, буддизм хорошо справляется, не принимая во внимание это. И Эллис весьма скептически относится к измененным состояниям сознания мистических традиций и рекомендациям трансперсональной психологии. На самом деле, ¡считает эти состояния более нереальными, чем трансцендентными!.

С другой стороны, Эллис считает, что его подход вытекает из старой стоической традиции, поддерживаемой такими философами, как Спиноза. Он также считает, что есть сходство с экзистенциализмом и экзистенциалистской психологией. Любой подход, который возлагает ответственность на плечи человека со своими убеждениями, будет иметь общие аспекты с REBT Эллиса.

Эта статья носит исключительно информативный характер: в онлайн-психологии у нас нет факультета, чтобы поставить диагноз или рекомендовать лечение. Мы приглашаем вас пойти к психологу для лечения вашего случая в частности.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Теории личности в психологии: Альберт Эллис, Мы рекомендуем вам войти в нашу категорию личности.