Комплекс Кассандры, почему так много женщин страдают от этого?

Миф о Кассандре использовался в качестве метафоры для различных социальных и психологических явлений, относящихся главным образом к заглушению или неверию в аспекты, традиционно связанные с женским доминирующими фигурами или телами.. Эти невидимые женские элементы, среди прочего, интуиция, воображение или творческий.

Это затмение качеств, считающихся женскими, можно назвать «комплекс Кассандры».

Кассандра: троянская принцесса

Миф, который был увековечен в Илиаде Гомера, говорит нам, что Аполлон, бог разума, ясности и умеренности, очарованный красотой Кассандры, обещал ему дар пророчества в обмен на то, что он стал его любитель. Кассандра, дочь царей Трои, приняла подарок, но отвергла Аполлона, кто оскорбил ее, делая ее прогнозы, хотя и точные, чтобы не поверить или не принять во внимание.

Будучи неспособной избежать или преобразовать события, которые она предвидела, в том числе падение Трои и ее собственную смерть, подарок стал для Кассандры постоянным источником боли и разочарования, будучи в дальнейшем исключен и подвергнут стигматизации ее видениями..

Миф о Кассандре рассказывает нам о темном аспекте Аполлона, то есть когда рациональность, которая характеризует патриархат, забывает о его матриархальных корнях и высокомерно раскрывается через женоненавистничество, приравнивая женское к недостающим, слабым и над чем можно господствовать, эксплуатировать и нарушать.

Миф делает очевидной необходимость линейного, логического, аналитического, количественного и проницательного мышления, которое дает прагматические решения и которое обычно связано с мужским, дополняется так называемой мыслью сердца, с восприимчивостью, с качественным, с творчество, с синтезом и воспитанием, традиционно связанным с женским.

Дисквалификация мнимого в современности

В контексте научного материализма, сформированного в ньютоновской и картезианской парадигме, стали проявляться различные аспекты, не желающие присоединиться к инструментальной и продуктивной логике, такие как интуиция, воображение и весь объем невидимого (традиционно связанного с женским) считается ошибочным, неясным, ребяческим, суеверным и не имеющим законных оснований для предоставления достоверных знаний о человеке.

Миф о Кассандре представляет трагедию и дисбаланс, который сопровождается пренебрежением и презрением к нерациональной среде, субъективный и невыразимый нашей природы.

В самой науке квантовая физика, объектом исследования которой являются мельчайшие частицы, из которых состоит вселенная, то есть бесконечно малая, невидимая, опровергла абсолютную конкретность, предполагаемую для материи. из научного материализма, раскрывая таинственный, парадоксальный и иррациональный аспект, который имеет сильные сходства и соответствия с природой психики.

Например, он разрушает притязания на объективность, свидетельствуя об участии наблюдателя в том, что наблюдается при экспериментах с квантовыми пропорциями..

Потеря престижа и изгнание души в современном мире

Кассандра была ограничена и исключена из коллективной жизни, потому что ее слова были неудобны для случаев власти, для доминирующей мысли.

Популярное выражение «только психологическое» объясняет презрение к душе и субъективное, в явном подчинении тому, что считается объективным и физическим.

Дискредитация и ограничение души относится к процессу дегуманизации и дисгармонии, который осуждается из разных случаев, порождаемый избытком технизации, рационализации и инструментализации..

Это относится к жесткой бюрократии, которая вместо того, чтобы облегчать процессы, создает препятствия на пути, не принимает конкретные случаи и не создает новых условий. К медицинской практике, в которой преобладают экономические интересы в отношении здоровья людей, и где субъективность пациентов исчезает в диагнозах, протоколах и статистике. Это также относится к медикализации грусти и социального несоответствия.

Другими проявлениями ограничения души являются культ внешности, упаковки, счастья, молодости, скорости и роста.. Все предыдущие односторонности, которые пренебрегают сложностью, глубиной, амбивалентностью и циклической динамикой психики.

Комплекс Кассандра и маргинализация женского

Проклятие для Кассандры заключалось в том, что предупреждения, исходящие от ее видений, не были приняты во внимание, что его слова не были услышаны, что его вклады были отклонены. Одно из прочтений мифа о Кассандре было посвящено исключению и невидимости женщин в патриархальных обществах..

Покорность и молчание были в древней Греции идеальными добродетелями для женского поведения, и эти концепции и практики сохранялись с течением времени.

Существует множество свидетельств того, что, несмотря на то, что женщины находились в худших условиях в плане доступа к знаниям, они исторически присутствовали соответствующим образом в политической, художественной и научной областях. Тем не менее, их вклад был сделан невидимым или поглощенным фигурой большей легитимности в патриархальной логике, поскольку это мог быть его отец, брат, муж или любовник.

В этом же смысле есть также многочисленные свидетельства того, что научное знание выросло не только из рациональности и эмпиризма, но и из интуиции, образных представлений и других аспектов, связанных с нерациональной сферой, а также с женщинами., эти выводы невидимы или воспринимаются как простые совпадения.

Невидимость по отношению к женщинам также возникает, когда они не принимаются во внимание в средствах массовой информации или для действий, в которых они могли бы выполнять эффективно, потому что их возраст, внешность или внешний вид не соответствуют ожиданиям определенного взгляда мужчины , исчезающие, а также объекты желания.

Женское как товар и собственность

Как только Троя потерпела поражение, Кассандра была похищена и захвачена военными трофеями. Тело женщины было и до сих пор рассматривается как товар, как объект удовольствия, как рекламная витрина..

Логика коммодификации и овеществления женского тела основана на принудительной проституции, торговле людьми, давлении со стороны стройной фигуры, росте эстетических операций, изнасилованиях как орудия войны..

Эта логика скрыта в сознании обидчика, который считает своего партнера или своего бывшего партнера своей собственностью, с возможностью использовать его по своему усмотрению..

Женщина, которая принадлежит себе и структурному неверию

В некоторых версиях мифа Кассандре отводится роль жрицы или девственницы. Эти аспекты в этом контексте символизируют сопротивление женщин подчинению и зависимости мужчин, а также логике господства и власти, которые они олицетворяют. Кассандра представляет женщину, которая принадлежит себе, а не отцу или мужу.

В патриархальных обществах воюющие женщины, которые говорят то, что они не хотят слушать, которые нарушают каноны, навязанные мужчинами, пытаются заставить замолчать, изолировать или высмеять их, называя их сумасшедшими, ведьмами или «истеричными».

В настоящее время многим женщинам приходится сталкиваться с этим структурным неверием в различных обстоятельствах. Например, когда после преодоления многочисленных препятствий и недостатков по отношению к мужчинам, они получают доступ к пространствам власти или признания помимо тех, которые традиционно приписываются женщинам (красота, забота о других, объекты удовольствия) и делегитимизируются, дисквалифицируются или нет. серьезно.

Неверие также присутствует, когда даются показания о сексуальном насилии или домогательствах и часто дискредитируются как фантазии или провокации самой женщины..

Другим выражением неверия является случай, при котором невозможно найти видимый и поддающийся количественному измерению элемент в организме, такой как хроническая боль, фибромиалгия или расстройства настроения. Людям приходится сталкиваться с вопросом о правдивости или интенсивности их страданий или даже терпеть обвинения в манипулировании поведением.

Трещина между разумом и телом: утраченное животное

В некоторых версиях мифа пророческая способность Кассандры выражается как способность понимать язык животных. В мифологии животные, как правило, представляют наши инстинкты, потребности нашего тела и его ритмы, наши основные побуждения.

Миф о Кассандре ссылается на то, как цивилизационный процесс, который возвышает рациональность и эмпиризм как догмы, открыл разрыв с нашей животностью, с нашей врожденной способностью к саморегуляции, с присущей нам мудростью нашей природы.

Дистанция с нашим животным, с мудростью нашего тела проявляется как дезориентация и диссоциация.

Интернализованная недооценка

Женщины вынуждены строить свою идентичность в контексте, где их источники идентификации оцениваются уничижительным образом, наделяя их коннотациями слабости, жертвы, зависимости и иррациональности. Во многих случаях сама мать является отправной точкой для того, что женщины не хотят преобразовывать. Связанные с мужчиной ценности, напротив, высоко ценятся, если рассматривать человека как предпринимателя, логичного, прагматичного, бескомпромиссного, объективного, независимого, сильного, смелого, сильного.

Для Морин Мердок, клевета на женщин увеличивает шансы того, что многие женщины добиваются одобрения в соответствии с патриархальными ценностями, оставляя в стороне или сводя к минимуму другие фундаментальные области своей личности.

Таким образом, невидимость, маргинализация, пренебрежение, которому подвергаются женщины, усваиваются составляющий внутренний психический фактор, из которого возникают негативные суждения и оценки.

Затем женщина отождествляет себя с рациональностью и стремлением к достижению внешних целей, постоянно ища одобрения со стороны мужского взгляда. Внутренняя девальвация возникает как чувство отсутствия безопасности и инвалидности, которое может проявляться как компенсация через постоянный поиск, чтобы продемонстрировать, насколько она эффективна и способна, часто в соответствии с критериями переполнения спроса. превышает требования самого контекста.

Психологические изменения, которые генерируются

Женщина может быть одержима одержимостью совершенством и необходимостью контролировать ее в разных сферах: работе, собственном теле, отношениях, отвергая или дистанцируясь от других аспектов себя, которые традиционно были связаны с женским.

Затем торнадо оглохает от сигналов своего тела и ритмов; к возможности признания излишеств или недостатков, которые с ним происходят. Это не дает доверия внутреннему чувству, которое может направлять его на отношения или отношения, от которых нужно отказаться; ни голосу, который продвигает его для раскрытия его собственного призвания, которое поощряет его быть верным своей собственной истине.

Постепенное раскрытие самых глубоких потребностей нашей психики было названо в юнгианской психологии процессом индивидуации и считается более актуальным во второй половине жизни, когда потребности адаптации к внешнему миру, тщеславие и потребность признания начинают терять актуальность, в то время как развитие нашего интерьера становится приоритетом.

Лас Кансандрас как медиальная женщина

Кассандра названа хором очень жалким и очень мудрым, вызывая традиционные отношения мудрости, возникающие из страданий и разочарований.

Для Ньюмена процесс эволюции коллективного сознания в западной культуре прошел путь от матриархального бессознательного с преобладанием инстинкта, анимизма и коллектива до патриархального скептицизма, в котором преобладали рациональность и индивидуальность. Для Ньюмена необходимая патриархальная стадия переживает спад из-за истощения.

Дух эпохи соответствует тогда потребности в перспективе, в которой два принципа гармонично взаимодействуют, что подразумевает объединение женского начала, которое осуждается и подавляется на этой последней стадии..

Юнгианский аналитик Тони Вольф утверждает, что существует тип женщин с особой чувствительностью, который заставляет их служить посредниками между внутренним миром и внешним миром.. Средние женщины, как она их называет, поглощены и сформированы тем, что она стремится осознать в определенный период, становясь носителями новых принципов и ценностей..

Медиальные женщины захватывают и принимают участие в конфликтах своей собственной жизни, в страданиях своего тела, в том, что «находится в воздухе», что коллективное сознание не просто признает: необходимость интегрировать женское и оскорбленное подавленный.

Своим искусством, своими страданиями они проливают свет на коллективную драму эротического соединения мужского и женского аспектов, которая как священный брак выступает в качестве взаимодополняющих противоположностей без какого-либо подчинения. Они неосознанно посвящают себя в служение новому и замаскированному духу времени, как и первые мученики. Его боль становится косой для лишних и для встречи с самыми существенными и подлинными.

Коллективное сознание взывает к признанию и интеграции души, женского, в отношениях, в институтах, в продуктивной модели, в случаях власти. Обязательно участвовать в равных условиях качественного, невидимого. То, что победоносная, воинственная и патриархальная колониальная логика нюансы под интегрированным и гостеприимным взглядом женского, который, безусловно, демонстрирует взаимозависимость всех народов и братство, которое связывает нас как вид. Это также возвращает священность и уважение, которого заслуживает планета, и все элементы природы..

Библиографические ссылки:

• Берман, М. (2013). Тело и дух, скрытая история Запада. Четыре ветра.
• Эспиноза, Н.А. «женское молчание в греческом мифе о казандре». Журнал «Современные языки» 19 (2013): 49-73.
• Вольф, Т. (1956). Структурные формы женской психики Хиллман, Джеймс. 1998. Код души. Барселона: Мартинес Рока.
• Яффе А. Символика в изобразительном искусстве у человека и его символов. Барселона: платные
• Jung, C.G. (1991). Архетипы и бессознательно-коллективные. Барселона: платная редакционная статья
• Юнг С. Г. (1993) Строение и динамика психики. Редакция, Буэнос-Айрес.
• Jung, C.G. (2008). Комплексы и бессознательное. Мадрид, альянс.
• Мердок, м. 1993. Быть женщиной: героическое путешествие. Мадрид: Гайя.
• Мердок, м. 1996. Дочь героя: исследование темной стороны отцовской любви на основе мифологии, истории и юнгианской психологии. Мадрид, Испания: Гайя издания.
• Паскуаль, П. (2002). Эволюция мифического персонажа: казандра, от классических текстов до современного исторического романа ». Эпос, 116, 05-124.
• Пинкола Эстес, C. (1998). Женщины бегут с волками. Испания: издания б
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Буэнос-Айрес: серебряная чаша.
• Schapira, l. Л. (1988). Комплекс Кассандры: жизнь с неверием: современный взгляд на истерию. Торонто, Канада: внутригородские книги.