Ежедневная культурная жизнь и развитие

Было бы почти невозможно понять развитие детей, независимо от ближайшего сообщества, в котором они живут, и повседневных практик, которые в нем происходят. Давайте посмотрим на некоторые предположения, которые следует учитывать, когда культурная психология приближается к повседневной жизни, и сценарии, в которых они должны контекстуализировать их практикуВзрослые члены сообщества, являясь его более опытными членами, организуют мероприятия и среду, в которой участвуют дети, чтобы постепенно стать полноправными членами своего сообщества..

Повседневная жизнь, культура и развитие

Среда и виды деятельности, в которых участвуют люди, определяются их цели. Они не исключительно индивидуальны, но погружены в тысячелетние традиции, без которых мы не можем обойтись. Действия, которые люди выполняют в своем сообществе, неотделимы от инструментов, которые помогают придать им форму и которые имеют смысл..

В этом контексте предполагается, что существует диалектическая связь между обоими элементами. Дети и взрослые растут и развиваются вместе, изменяя мир и среду, в которой они живут. Системы человеческой деятельности "Люди - это объекты не только руками, но и разумом". Эта фраза передает многие идеи, которые скрыты за работой Майкл Коул и его сотрудники.

Мы остановимся на том, что можно считать некоторыми фундаментальными столпами, на которых он понимает основную структуру человеческая деятельность. С этой точки зрения естественной единицей анализа для изучения поведения являются системы деятельности, понимаемые как системы взаимоотношений между исторически обусловленными индивидами и их ближайшими культурно организованными средами. Мы рассмотрим привычную деятельность в западных домах, традиционные обязанности. Отмечается важность взаимодействия между субъектами (представьте мать и ее дочь) и объектом, на который ориентирована деятельность и который, в свою очередь, моделируется или преобразуется в результат с помощью внешних и внутренних инструментов. (физический и символический), в данном случае учебник.

Мы также должны помнить, что эта деятельность происходит в сообщество (в данном случае семья или школа), в которую входят несколько отдельных лиц и групп, разделяющих схожие цели. Кроме того, эти действия регулируются аналогичными правилами, которые способствуют распределению заданий и социальных ролей среди членов сообщества, в данном случае тех, кто выполняет задание матери и дочери. Кроме того, в этой системе деятельности происходит обмен и распределение объектов между индивидами, которые конфигурируют человеческую деятельность с двунаправленной природой, то есть люди трансформируют инструменты, а объекты трансформируют себя..

Наконец, факт нахождения перед динамичной системой неизбежно приводит к понятию времени, которое в отношении человеческой жизни следует понимать как историю, поскольку люди интерпретируют прошлое и будущее с точки зрения культурного опыта. Эта модель анализа способствует созданию новых эпистемологических рамок, с помощью которых можно интерпретировать человеческую деятельность, которая развивается с течением времени. В основе этого предложения лежит концепция распределенных знаний. Идея, лежащая в основе этой концепции, - это критика существования центрального процессора, который объяснял бы конструкцию человеческого знания, независимо от какого-либо влияния ситуации.. Коул и Энгестрем они вернулись, чтобы изучить эту концепцию и предложить нам путь, по которому можно продвинуться в исследованиях. По его мнению, знания распределены по нескольким направлениям. Во-первых, существует знание, распределенное в человеке: неоднородность активности в мозге может быть обусловлена, по крайней мере частично, структурой процессов, в которых человек участвует, как в его сенсорном аспекте, так и в его его символический аспект.

Они также относятся к знаниям, распространенным в культуре. В этом смысле сочетание целей, инструментов и среды одновременно составляет контекст поведения и позволяет нам сказать, что знания распространяются в таком контексте. В-третьих, понятие распределенной культуры среди людей требует осмысления того, что знания распространяются среди них в силу их социальных ролей, поэтому распределение означает также совместное видение работы. Наконец, авторы ссылаются на распределение знаний во времени, отказываясь даже от филогении. В целом, распространение знаний не означает ни в каком случае отказ от личности, но расширение рамок, в которых это должно быть объяснено..

Ежедневные практики. Концепция практики особенно полезна, когда речь идет об изучении человеческой деятельности без игнорирования целей тех, кто ее выполняет, или культурного контекста, в котором они обновляются. Практики, которые должны интерпретироваться в рамках культуры, тесно связаны с повседневной деятельностью и рутиной и погружены в социальные структуры, в которых действует группа действующих лиц, одновременно придавая им смысл. Практики, они говорят нам Миллер и Гуднау, они предоставляют способ описать развитие в его контексте. Три, в принципе, последствия этого заявления. Во-первых, речь идет о том, чтобы выйти за пределы индивида как единицы анализа и рассмотреть его в культурном, социальном и историческом контексте. Во-вторых, он стремится превзойти модель пассивного индивида, состоящего из социальных агентов, чтобы освободить место для активного, конструктивного и трансформирующего человека..

Человек и контекст рассматриваются как взаимозависимые и взаимно активные. Наконец, разделение, которое традиционно существовало между мыслью и другими аспектами жизни, нарушается, и признается, что практика является частью конструирования личности. капуста рассматривает контекст как тот, который окружает деятельность, но в то же время вплетает в нее, потому что только из этого имеют значение цели людей и инструменты, используемые для их достижения. Эти практики отражают или определяют социальный и моральный порядок и обеспечивают основу для познания убеждений и ценностей тех, кто действует. В этом смысле практики не являются нейтральными, но загружены идеями о том, что является естественным, зрелым, нравственно правильным или эстетически приятным..

Обмен ими помогает создать понимание идентичности в группе. Практика предоставляет детям возможность участвовать в культуре, и это в то же время воспроизводится или трансформируется. Подчеркивается, что разные культуры структурируют то, как дети будут участвовать в ней по-разному. Это значение, которое он приписывает Рогофф. Практики не существуют в изоляции. Каждая практика имеет историю и является частью сети, в которой, наряду с другими практиками, предлагаются альтернативы для интеграции в сообщество. В этом смысле развитие можно рассматривать как процесс обучения, в котором люди сталкиваются с различными вариантами через пределы и комбинации, которые нужно принять для себя и для других. Кроме того, жизнь в разных контекстах требует изучения нескольких практик, которые должны быть интегрированы.

Характер участия это имеет свои последствия, которые иногда ограничиваются конкретными ситуациями и, прежде всего, относятся к тому, как люди понимают задачу или используют стратегию. Нунес, для которой практика и деятельность являются почти синонимами, считает, что символические инструменты формируют интеллектуальную идентичность так же, как физические инструменты соответствуют практической работе. Сакс показывает, что практики, в которых люди, которые участвуют в сообществе для достижения определенных целей, помогают настраивать и структурировать их когнитивные функции.

Концепция практики это не намного менее однородно. Анализируя деятельность человека, от понятия практики мы движемся к новой единице анализа. Затем обнаруживаются новые способы понимания отношений между субъектом и объектами, разумом и физическим, социальным или культурным миром. Именно так Коул и Энгестрем подходят к этому: «Наша единица анализа основана на триаде, в которой субъект, мир и объекты и посреднические инструменты (семиотические среды) не встраиваются и не помещаются внутри других, но они представляют собой моменты простого жизненного процесса. Выготский выдвинул это триадическое понятие опосредованных действий как модель ума: Разум не является компонентом системы, он является возникающим продуктом взаимодействия людей, объектов и артефактов в деятельности. Разум не находится под кожей субъекта и не вписан в культурные инструменты. Разум является систематическим качеством человеческой деятельности, опосредованной культурой ».

Эта статья носит исключительно информативный характер: в онлайн-психологии у нас нет факультета, чтобы поставить диагноз или рекомендовать лечение. Мы приглашаем вас пойти к психологу для лечения вашего случая в частности.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Ежедневная культурная жизнь и развитие, Мы рекомендуем вам войти в нашу категорию эволюционной психологии.