Biopower - концепция, разработанная Мишелем Фуко

Мишель Фуко придумал концепцию биополитики, или биоэнергетики, в последнем разделе первого тома своей «Истории сексуальности», 1976. В этом разделе, названном «право на смерть или власть над жизнью», объясняется, как за последние два столетия был сделан шаг на пути осуществления власть со стороны государств: раньше власть основывалась на способности суверена убивать, а теперь на способности управлять жизнью.

Таким образом, это сила, которая не только угрожает лишить собственности и в конечном итоге жизни, но и контролировать жизнь, чтобы он рос, организовывал и оптимизировал.

Биополитика по Фуко

Древняя форма власти имела в потустороннем мире метафизическое обоснование своей земной силы. У биоэнергии есть предел смерти.

Это показано, например, в тоталитарных режимах, которые мобилизуют все население на войну под предлогом сохранения жизни группы, тогда как перед тем, как люди начали войну, они делали это для поддержания политической власти лорда или суверена.

Две формы биоэнергетики

Для Фуко, несколько технологических достижений, которые достигли кульминации непосредственно перед Французской революцией, позволили удлинить и улучшить жизнь, контролируя ее лучше. так, биоэнергетика начала осуществляться двумя различными способами но связаны друг с другом: дисциплины тела и контроля населения.

Дисциплины тела

Дисциплины тела возникают в середине семнадцатого века и направлены на то, чтобы сделать сильное и полезное индивидуальное тело, понимаемое как машина. Это осуществляется такими учреждениями, как образование или армия, а также анатомия. Это системы, отвечающие за сформировать человека, чтобы интегрировать его в общество и превратить его в полезный элемент.

Таким образом, система образования, например, помимо передачи ряда знаний, отвечает за формирование ряда привычек и телесных установок так же, как и армия..

Популяционный контроль

В середине 18-го века появился контроль населения. В то время как дисциплины тела ориентированы на индивидуума, контроль населения сосредоточен на видах. Тела изучаются как опоры для коллективных биологических процессов. Это такие дисциплины, как статистика, и ранее неизвестные проблемы контроля рождаемости, смертности, продолжительности жизни или уровня здоровья населения. Мы видим, как это способы осуществления власти, которые не ищут смерти, но управляют жизнью.

Таким образом, случается воспринимать управляемых как субъектов права воспринимать их как живых существ. Это приводит к тому, что, хотя древняя форма власти рассматривает человеческое существование как юридическое лицо, биоэнергетика считает его биологическим. так, власть больше не основана исключительно на законе. Хотя закон продолжает существовать, это еще один элемент во множестве институтов (семья, система образования, армия, медицина и т. Д.), Которые стремятся управлять, регулируя то, что является нормальным, и адаптируясь к нему. для всех людей в обществе.

Биоэнергетика также становится новой структурой для науки, которая в рамках этой новой парадигмы является частью сети учреждений, которые осуществляют биоэнергетику..

Оппозиция власти

Столкнувшись с этим, оппозиция власти основана, по мнению Фуко, на той же биополитической концепции, поскольку такая оппозиция требует возможности жить полной жизнью, чего-то, что раньше было немыслимо. Таким образом, идеология биоэнергетики достигает даже сопротивления власти.

Наша собственная концепция секса будет биополитической. Именно секс, эта неуязвимая сфера, которая кажется свободной от всякого политического вмешательства, где биоэнергетика проявляется неумолимо.

Таким образом, обычные сексуальные практики, а также научные представления о сексе могут стать способом поддержания баланса сил в существующем положении посредством сексуальной практики. Здесь мы видим, что для Фуко системы знаний порождают то, что они пытаются описать, так что по своей сути они являются механизмами власти.

Биоэнергетика после Фуко

Биополитика стала, после Фуко, во всех академическая дисциплина в таких областях, как политическая философия, философия природы, социология или политология.

По сути, критическая структура, созданная Фуко, становится все более и более полезной, поскольку технологии все больше проникают в биологические структуры для их модификации, как на молекулярном, так и на антропологическом уровнях., с появлением киборгов и трансгуманизма, порождая множество этических и политических проблем. С другой стороны, нарушение границы между технологиями и природой имеет центральное значение для таких проблем, как изменение климата.

Сегодня экспертов можно разделить на две группы. С одной стороны, есть те, кто считает, что любое биологическое понятие и каждая концепция природы является примером биоэнергетики, так что вся политика будет в рамках биополитики. Таким образом, будет характер для защиты, но биополитический для изменения.

С другой стороны, были бы те, кто верит в своего рода позитивную биополитику. Следуя зарисовке самого Фуко в «Истории сексуальности», эта группа считает, что всегда есть что-то от природы, которое ускользает от биоэнергии, например, в самых иррациональных и интимных жизненных побуждениях человека или в элементе случайности, присутствующей в функционирование природы, которое иногда избегало бы механизмов биополитического контроля. Для этой группы цель состоит в том, чтобы держать природу в стороне от биоэнергетики, осуждая биополитические излишки.

Библиографические ссылки:

• Фуко, М. (2007). История сексуальности. 1-е изд. Мексика, D.F .: Siglo XXI Editores.

• Нильссон Дж. И Валленштейн С. (2013). Фуко, биополитика и государственность. 1-е изд. Huddinge: Södertörns högskola.