Эмоциональный капитал, критика теории эмоционального интеллекта

Во второй из конференций, которые составляют замороженные Intimidades, Ева Иллюз начинается с сравнения Сэмюэля Смайла, автора «Самопомощи» (1859), и Зигмунда Фрейда.

Хотя верно, что в настоящее время постулаты этих двух авторов имеют тенденцию напоминать до такой степени, что психологию путают с самопомощью, основные принципы, которые их порождают, значительно отличаются.

Различия между самопомощью и психологией

Хотя Смайлс считал, что «моральная сила способна преодолеть положение и социальную судьбу человека, Фрейд поддерживал пессимистическое убеждение (...), что способность помогать была обусловлена ​​социальным классом, к которому он принадлежал».

Так, для отца психоанализа «самопомощь и добродетель» сами по себе не были достаточными элементами для здоровой психики, потому что «только перенос, сопротивление, работа со снами, свободная ассоциация - и нет «воля» или «самоконтроль» - может привести к психической и, в конечном итоге, социальной трансформации ».

Слияние психологии и самопомощи: терапевтический рассказ

Чтобы понять подход психологии к популярной культуре самопомощи, мы должны обратить внимание на социальные явления, которые стали усиливаться в Соединенных Штатах с шестидесятых годов: дискредитация политических идеологий, экспансия потребительства и так называемая сексуальная революция способствовал увеличению повествования о самореализации себя.

также, терапевтический нарратив сумел проникнуть в доминирующие культурные смыслы через капиллярность, предлагаемую серией социальных практик, связанных с управлением эмоциями.

С другой стороны, в теоретической основе синкретизма между психологией и самопомощью находятся тезисы Карла Роджерса и Авраама Маслоу, для которых поиск самореализации понимается как «мотивация во всех формах жизни развиваться до максимума». возможности "был присущ здоровому разуму. Так психология стала прежде всего терапевтическая психология что, «постулируя идеал неопределенного здоровья и постоянной экспансии», он сделал из самореализации критерий, по которому все чаще можно классифицировать эмоциональные состояния в здоровом или патологическом состоянии..

Страдание и индивидуализм в терапевтическом повествовании

В свете этого Иллюз представляет серию примеров того, как терапевтический нарратив целиком зависит от установления и обобщения ранее поставленного диагноза с точки зрения эмоциональной дисфункции, чтобы впоследствии утверждать предполагаемую способность, которая предполагается. Следовательно, самореализация должна придавать значение психическим осложнениям в прошлом человека («что мешает счастью, успеху и близости»).

соответственно, терапевтический нарратив стал товаром с перформативной способностью превращать потребителя в пациента («Поскольку для того, чтобы стать лучше - основным продуктом, который продвигается и продается в этой новой области - мы должны сначала заболеть»), таким образом, мобилизуя ряд специалистов, связанных с психологией, медициной, промышленностью фармацевтика, издательский мир и телевидение.

И поскольку «оно состоит именно в том, чтобы придать смысл обычной жизни как выражение (скрытое или открытое) страдания», интересная вещь о Терапевтический нарратив самопомощи и самореализации заключается в том, что он влечет за собой методологический индивидуализм, основанный на «требовании выражать и представлять свои страдания». По мнению автора, два требования терапевтического повествования: самореализация и страдание были институционализированы в культуре, поскольку они соответствовали «одной из основных моделей индивидуализма, которые государство приняло и пропагандировало»..

Эмоциональный интеллект как капитал

С другой стороны, область психического и эмоционального здоровья, возникающая в результате терапевтического нарратива, поддерживается посредством компетенции, которую он генерирует. Доказательством этой компетенции является понятие «эмоциональный интеллект», который, основываясь на определенных критериях («самосознание, контроль эмоций, личная мотивация, эмпатия, управление отношениями»), позволяет учитывать и расслаивать способность людей к социальному и, особенно, трудовому процессу при предоставлении статуса (культурный капитал) и способствует личным отношениям (социальный капитал) с целью получения экономической отдачи.

Точно так же автор напоминает нам, что не следует недооценивать влияние эмоционального интеллекта на безопасность личности в контексте близости, которая чрезвычайно хрупка в современности поздней современности..

Библиографические ссылки:

• Иллюз, Ева. (2007). Замороженные интимности. Эмоции в капитализме. Katz Editors (стр.93-159).