Феминистская теория Симоны де Бовуар, что такое женщина?

В середине двадцатого века западный мир испытал беспрецедентный политический, социальный и идеологический шок. После того, как женщины получили право голоса во многих странах, часть общества задумалась над тем, что случилось с теми аспектами жизни, в которых мужчины продолжали доминировать над женским полом. Это недомогание, которое позже породило вторую волну феминизма, принесло в один из своих плодов труд философа Симона де Бовуар, в котором этот мыслитель пытался понять, какова была природа женственности.

Ниже мы увидим, каковы основные характеристики феминистской теории Симоны де Бовуар и как она повлияла на психологию и философию.

• Связанная статья: «50 фраз Симоны де Бовуар, чтобы понять их мышление»

Кем была Симона де Бовуар? Краткая биография

Симона де Бовуар родилась в 1908 году во французской столице Париже. В юности он изучал философию сначала в Сорбонаме, а затем в Школе высшего образования.. Во втором заведении он встретил Жан-Поля Сартра, и в этот момент у него начались эмоциональные отношения, которые длились всю его жизнь. Наконец, он умер в Париже в 1986 году.

Экзистенциалистские влияния Сартра видны в Второй Секс, Самая известная работа Бовуара, хотя применение этой точки зрения к гендерным исследованиям, как мы увидим, было совершенно оригинальным. С другой стороны, в дополнение к разработке важного теоретического тела для феминизма, этот философ был также романистом.

• Может быть, вы заинтересованы: "Что такое радикальный феминизм?"

Теория Симоны де Бовуар: ее основные принципы

Вот основные характеристики философской работы Симоны де Бовуар:

1. Признать мужской в ​​качестве отправной точки

Отправной точкой Бовуара было осознание того, что во всех культурных произведениях человечества, от искусства до использования языка, человек является центральной точкой, главным ориентиром.

Например, при выражении идеи «быть человеком» фигура человека используется по умолчанию, или мужчина и женщина, но никогда не женщина. Другим примером может быть то, что во многих случаях разработка женской версии чего-либо состоит в добавлении однозначно женских атрибутов к «нейтральным» моделям. Например, есть продукты с версией «для женщин», которые отличаются от стандартной модели розовым, указывая на то, что стандартная модель на самом деле является мужской. То же самое произошло бы в политике: нормальным и ожидаемым является то, что политики мужчины.

2. Понятие «Другой»

Исходя из предыдущей идеи, Симона де Бовуар развивает идею «Другого», или, скорее, «другого». Эта категория служит для визуального выражения того факта, что женский пол движется по периферии человека, это атрибут, который не интегрирован в первое, а скорее является его расширением, в то время как само мужское неотделимо от идеи человека, как если бы они были синонимами.

3. Мужская сага о господстве

С предыдущими элементами связано подтверждение того, что история для всех целей, Это было написано людьми, как буквально, так и символически. Симона де Бовуар видит в этом симптом феномена господства и подчинения женщин и, в свою очередь, причину отчуждения женщин от всех аспектов жизни и символического производства..

4. Ни одна женщина не рождается, становится так

Подводя итог, мы увидим, что для Симоны де Бовуар точка отсчета для человека - это человек, и что женский, во всяком случае, является специфическим атрибутом, не сопоставимым с понятием мужского, поскольку определяется в соответствии с его близостью или расстоянием от этой контрольной точки.

Из этого следует вывод, что женский сам по себе является чем-то, что было разработано и определено мужчиной и наложено на женщин. Об этом говорится в его знаменитой фразе «ты не родился женщиной, ты стал одним». Короче говоря, женщины они не чужды истории и политике, а скорее из-за доминирования мужского взгляда над "другим".

5. За не отчужденную женственность

Теория, в которую опирается Симона де Бовуар Второй Секс это не просто описание того, что она считала реальностью; придерживался этого, был моральный признак того, что должно быть сделано, и это хорошо. В частности, этот философ указал на необходимость того, чтобы женщины определяли свою собственную идентичность вне взгляда мужчины, без принуждения со стороны этих моральных и интеллектуальных ориентиров, подпитываемых веками многовекового господства.