Идея человека во Фромме

Фромм проанализировал индустриальное общество современный с новаторским отношением. Его сочинения замечательны для философских и психологических основ. Он думал, что человек становится все более бессильным и отстраненным в обществе, управляемом техническими разработками.

1. Природа человека и ее различные проявления
2. Условия существования человека
3. Необходимость ориентации и преданности
4. Типичный человеческий опыт

Природа человека и ее различные проявления

Мы должны спросить себя, что значит быть мужчиной, то есть, что такое человеческий фактор, который мы должны рассматривать как важнейший фактор функционирования социальной системы.

Это обязательство выходит за рамки того, что известно как «психология». Его следует более правильно назвать «наукой о человеке», дисциплиной, которая будет работать с данными истории, социологии, психологии, теологии, мифологии, физиологии, экономики и искусства, поскольку они имеют отношение к пониманию человек.
(Фромм, 1970: 64)

Человек был легко соблазнен - ​​и остается - принять форма частности, чтобы быть человеком, как его сущность. В той степени, в которой это происходит, человек определяет свою человечность в соответствии с обществом, с которым он отождествляет себя. Однако, хотя это было правилом, были исключения. Всегда были люди, которые видели за пределами своего собственного общества - и даже если в свое время их называли дураками или преступниками, они составляют список великих людей в том, что касается истории человечества. и что они выявили нечто, что можно охарактеризовать как общечеловеческое и которое не отождествляется с тем, что определенное общество считает человеческой природой. Всегда были люди, которые были смелыми и достаточно изобретательными, чтобы видеть за пределами своего социального существования.
(Фромм, 1970: 64)

¿Какие знания мы можем получить, чтобы ответить на вопрос, что значит быть мужчиной? Ответ не может следовать шаблону, который часто используют другие ответы: имя хорошее или плохое, оно любящее или разрушительное, доверчивое или независимое и т. Д. Очевидно, что человек может быть всем этим так же, как он может быть хорошо настроен или глух к тону, чувствителен к живописи или слеп к цвету, святой или негодяй. Все эти качества и многие другие разные шансы быть мужчиной По сути, они все в каждом из нас. Полностью осознать свою человечность означает заметить это, как сказал Теренс, "Гомо сумма; гуманистическая ноль для меня, блядь, инопланетянин (Человек я, и ничто человеческое мне не чуждо); что каждый несет в себе все человечество - и святого, и преступника; что, как выразился Гете, нет преступления, о котором каждый не может представить, что он автор. Все эти проявления человека они не являются ответом на то, что значит быть мужчиной, но они отвечают только на вопрос: ¿насколько мы можем быть разными и все же быть гомомБра? Если мы хотим знать, что значит быть мужчиной, мы должны быть готовы найти ответы не с точки зрения различных человеческих возможностей, а с точки зрения самих условий человеческого существования, из которых все эти возможности возникают как возможные альтернативы. Эти условия могут быть признаны в результате не метафизических спекуляций, а изучения данных антропологии, истории, психологии ребенка, а также индивидуальной и социальной психопатологии (Fromm, 1970: 66-67)..

Условия существования человека

¿Каковы эти условия? Их по сути два, которые взаимосвязаны. Во-первых, уменьшение инстинктивного детерминизма, самое высокое из известных нам в эволюции животных, которое достигает самой низкой точки в человеке, когда сила указанного детерминизма приближается к нулевому концу шкалы.

Второе - это огромное увеличение размера и сложности мозга по сравнению с весом тела, большая часть которого произошла во второй половине плейстоцена. Этот расширенный неокортекс является основой сознания, воображения и всех тех навыков, таких как формирование речи и символов, которые характеризуют человеческое существование.

Человек, лишенный инстинктивного снаряжения животного, не так хорошо подготовлен для побега или нападения, как этот. Он не знает «безошибочно», как лосось знает, куда возвращаться в реку, чтобы нереститься, и сколько птиц знает, куда идти на юг зимой и куда возвращаться летом. Ваши решения он не делает это для него инстинкт. Он должен сделать их. Он сталкивается с альтернативами, и в каждом своем решении он сталкивается с риском неудачи. Ценой, которую человек платит за свою совесть, является отсутствие безопасности. Он может выдержать свою неуверенность, предупреждая и принимая человеческое состояние, и надеясь не потерпеть неудачу, даже если у него нет никаких гарантий успеха. В этом нет уверенности. Единственное, что он может сделать: «Я умру».

Человек рождается как экстравагантность природы, будучи ее частью и, тем не менее, превосходящей ее. Он должен найти принципы действия и решения, которые заменяют принципы инстинкта. Он должен искать рамки ориентации, которые позволяют ему организовать конгруэнтный образ мира как условие для конгруэнтной работы. Он должен бороться не только с опасностями смерти, голода и телесных повреждений, но и против другой, конкретно человеческой опасности: безумия. Другими словами, вы должны защищать себя не только от опасности потерять свою жизнь, но и от потери ума. Человек, родившийся в условиях, которые мы описываем, действительно сошел бы с ума, если бы он не нашел систему координат, позволяющую ему каким-то образом чувствовать себя в мире, как в своем доме, и избегать ощущения абсолютной беспомощности, дезориентации и искоренения. Есть много способов, с помощью которых человек находит решение оставаться в живых и оставаться здоровым. Некоторые лучше, чем другие, а некоторые хуже. Под «лучшим» подразумевается путь, который ведет к большей силе, ясности, радости и независимости, а с «худшим» как раз наоборот. Но важнее найти лучший решение - найти жизнеспособное решение (Фромм, 1970).

Необходимость ориентации и преданности

Существует несколько возможных ответов на вопрос, который ставит человеческое существование, которые сосредоточены вокруг двух проблем: одна - это необходимость ориентироваться, а другая - необходимость преданности..

¿Какие ответы возникли перед лицом необходимости ориентации? Единственный преобладающий ответ, который обнаружил человек до сих пор, также можно наблюдать среди животных: подчиняться сильному руководителю, который должен знать, что лучше для группы, кто планирует и заказывает, и кто обещает каждому из них, что если они будут продолжать действовать на благо всех. Чтобы придать верности руководству или, по-другому сказать, дать человеку достаточно веры, чтобы поверить в него, предполагается, что руководство обладает превосходными качествами по сравнению с любым из тех, кто ему подчиняется. Таким образом, он должен быть всемогущим, всезнающим, священным. Это бог или представитель бога, или его первосвященник, который знает секреты вселенной и проводит необходимые ритуалы для обеспечения ее непрерывности (Фромм, 1970).

Чем больше вам удастся уловить реальность для себя, а не только как факт, который предоставляет общество, тем более вы будете чувствовать себя увереннее, потому что оно будет намного меньше зависеть от консенсуса и, следовательно, будет меньше подвергаться угрозе со стороны социальных изменений. Человек как человек стремится расширять свои познания реальности, а это значит приближаться к истине. Я имею в виду не метафизическую концепцию истины, а концепцию растущего приближения, что означает уменьшение вымысла и иллюзий. По сравнению с важностью этого увеличения или уменьшения захвата реальности проблема существования окончательной истины кажется совершенно абстрактной и неактуальной. Процесс достижения растущего осознания - это не что иное, как процесс пробуждения, открытия наших глаз и видения того, что перед нами. Быть осознающим - значит подавлять иллюзии и в то же время, насколько это верно, процесс освобождения (Фромм, 1970)..
Несмотря на трагическую диспропорцию между интеллектом и эмоциями в индустриальном обществе этого момента, нельзя отрицать тот факт, что история человека - это история роста сознания, сознания, которое относится как к фактам природы для него как для его собственной природы. Хотя ваши глаза по-прежнему не видят, ваша критическая причина во многом раскрыла бесчисленные вещи о природе вселенной и человека. Это все еще в начале этого процесса открытия, и решающий вопрос состоит в том, позволит ли разрушительная сила, которую дало ему его нынешнее знание, продолжать расширять это знание до такой степени, что сегодня немыслимо, или же он в конечном итоге уничтожит себя прежде чем я смогу построить картину реальности все более и более полной о текущих основах. Для этого развития необходимо условие: чтобы противоречия и социальные иррациональности ¡Большая часть истории человека была навязана ему “ложное сознание »- чтобы оправдать господство первого и подчинение второму - исчезают или, по крайней мере, сводятся к такой степени, что извинения существующего общественного строя не парализуют способность человека мыслить критически. решить, что делать в первую очередь, а что делать позже. Знание существующей реальности и альтернатив для ее улучшения помогает преобразовать реальность, и каждое улучшение помогает прояснить мышление Сегодня, когда научное мышление достигло пика, трансформация общество, под тяжестью инерции предыдущих обстоятельств, в здоровом обществе позволило бы среднему человеку использовать свой разум с той же объективностью, к которой мы привыкли у ученых, так что ясно, что это не вопрос высшего разума, а что иррациональность общественной жизни исчезает (иррациональность, которая обязательно приводит к путанице в уме).

У человека не только есть разум и потребность в структуре ориентации, которая позволяет ему придавать некоторый смысл и структуру окружающему его миру; У него также есть сердце и тело, которые должны быть эмоционально связаны с миром - с человеком и природой. Связи животного с миром даны, опосредованы его инстинктами. Человек, чье самосознание и способность чувствовать себя одиноким, разделились, был бы беспомощной частицей пыли, отталкиваемой ветрами, если бы он не нашел эмоциональных связей, которые бы удовлетворяли его потребность связываться и присоединяться к миру, превосходящему его собственную личность. Но у него, в отличие от животного, есть несколько альтернатив связи. Как и в случае с вашим умом, некоторые возможности лучше, чем другие. Но то, что вам больше всего нужно для поддержания вашего здоровья, - это связь, с которой вы, несомненно, чувствуете связь. Тот, кто не имеет такой связи, по определению является сумасшедшим, неспособным на какую-либо эмоциональную связь со своими сверстниками (Фромм, 1970)..

Человек обладает сознанием, воображением и способностью быть свободным, естественным образом стремится не быть. Он хочет не только знать, что нужно для выживания, но и понимать, что такое человеческая жизнь. Среди живых существ это единственный случай, в котором есть само сознание. И он хочет использовать способности, которые он развил в процессе истории, которые служат ему больше, чем процесс простого выживания. Никто не выразил это более ясно, чем Маркс: “Страсть - это стремление человеческих способностей достичь своей цели.” (Фромм, 1962). В этом утверждении страсть считается понятием отношений. Динамизм человеческой природы, поскольку он является человеком, коренится прежде всего в этой потребности человека выражать свои способности по отношению к миру, а не в необходимости использовать мир как средство чтобы удовлетворить ваши физиологические потребности. Что значит; Поскольку у меня есть глаза, мне нужно видеть; Поскольку у меня есть уши, мне нужно слышать; Поскольку у меня есть разум, мне нужно думать; и так как у меня есть сердце, мне нужно чувствовать. Одним словом, так как я мужчина, мне нужен человек и мир. Маркс очень ясно и яростно написал, что он подразумевает под «человеческими способностями», которые относятся к миру: «Все их отношения человек одним словом, все органы их индивидуальности являются ... присваиванием человеческой реальности ... на практике я могу только лишь увидеть мир, видеть, слышать, обонять, пробовать на вкус, трогать, думать, наблюдать, чувствовать, чувствовать, хотеть, действовать, любить. относятся по-человечески к вещи, когда вещь по-человечески связана с человеком "(Фромм, 1962).

Типичный человеческий опыт

Человек современного индустриального века пережил интеллектуальное развитие, в котором мы до сих пор не видим границ. Одновременно он имеет тенденцию подчеркивать ощущения и чувствительные переживания, которыми он делится с животным: сексуальные желания, агрессия, испуг, голод и жажда. Решающий вопрос заключается в том, существуют ли эмоциональные переживания, которые являются конкретно человеческими и не соответствуют тому, что, как мы знаем, коренится в нижнем энцефалоне. Одно мнение, которое часто слышат, заключается в том, что огромное развитие неокортекса позволило человеку обладать постоянно растущими интеллектуальными способностями, но его нижний мозг почти не отличается от мозга его предков-приматов и, следовательно, он не имеет развитый эмоционально и который, в лучшем случае, может справиться с их «импульсами» только путем подавления или контроля над ними (Fromm, 1970).

Есть специфические человеческие переживания, которые не являются ни интеллектуальными, ни идентичными тем чувствительным переживаниям, во всех отношениях похожим на переживания животного. Не обладая большими знаниями в области нейрофизиологии, он может только предположить, что конкретные отношения между обширным неокортексом и древним мозгом являются основой этих специфически человеческих чувств. Есть основания предполагать, что эмоциональные переживания этого персонажа, такие как любовь, нежность, сострадание и все те эффекты, которые не служат службе выживания, основаны на взаимном действии между новым мозгом и старым и, следовательно, этот человек отличается от животного не только своим интеллектом, но и новыми аффективными качествами, которые являются продуктом взаимодействия между неокортексом и основой эмоциональности животного. Изучающий человеческую природу может наблюдать за этими людьми исключительно эмпирически, и его не должен обескураживать тот факт, что нейрофизиология еще не продемонстрировала нейрофизиологическую основу этого сектора опыта. Как и со многими другими фундаментальными проблемами человеческой природы, изучающий науку о человеке не может поставить себя в положение презрения своих наблюдений только потому, что нейрофизиология не дает ему продолжения..

Каждая наука, как нейрофизиология, так и психология, имеют свой собственный метод и обязательно будут решать такие проблемы, поскольку они способны справиться с ними в данный момент своего научного развития. Задача психолога состоит в том, чтобы бросить вызов нейрофизиологу, убедить его подтвердить или опровергнуть свои выводы так же, как его задача - знать о выводах нейрофизиологии, а также стимулировать и оспаривать их. Обе науки, психология и нейрофизиология, молоды и, безусловно, находятся в зачаточном состоянии. И оба должны развиваться относительно независимо и при этом оставаться в тесном взаимном контакте, бросая вызов и стимулируя друг друга (Фромм, 1970).

Мы можем сделать некоторые выводы, прежде чем закончить этот раздел. Человек, которого предполагает Беккер, должен существовать, он - человек, который уверен в себе; с другой стороны, необходимо стремиться объединить радикальную и консервативную части общества в единую платформу, пытаясь объединить людей доброй воли в одной общей программе действий независимо от их идеологии; Это может быть сделано посредством социальной солидарности, основанной на реальной индивидуальной свободе, основанной на жизни в обществе, в которой одно не приносится в жертву ради другого; это, как говорит Фуйе, стремление к примирению между индивидуализмом и социальной солидарностью; Сказанное приводит нас к утверждению научной теории о человеческом зле, которая преодолеет политическую относительность и достигнет соглашения о ценностях; Таким образом, социальные науки не будут на службе идеологии.

Идеальным типом, спроецированным наукой о человеке, если мы устраняем зло из общества, был бы этический, автономный, нормальный человек, представляющий ценностный выбор.

По словам Беккера, наука о человеке должна делать другие вещи, которые когда-то делала религия: она будет достоверно объяснять зло и предлагать способ его преодоления; определит правду, добро и красоту; и восстановить единство человека и природы, чувство близости с космическим процессом.

Болдуин отмечает, что добро - это внутреннее удовлетворение; Истина должна быть продемонстрирована извне и показать действующему субъекту, что его мысли имеют точное отношение к материальной реальности; Красота - это союз добра и истины; Красота свободна, а уродство обусловлено, ограничено и вызвано. Гадкие машины, города, смог, отчуждение человека.

Что касается метода, Эрнест Беккер рекомендует использовать экспериментально-гипотетически-дедуктивный метод. Здесь природа (самость) подвергается непосредственному исследованию.

В гуманитарных науках человек должен постоянно рассматриваться в своем общем социально-культурно-историческом контексте. В предложении Беккера здравый смысл играет основополагающую роль. Наука связана со структурой в процессе создания, и эта структура разрушается только тогда, когда ее компоненты анализируются.

Человек получает свои ценности, когда он обнаруживает отношения с объектами, поэтому он знает о них больше; зная больше из них, у него будет больше смысла и обоснованности; чем больше я буду владеть ими, зная их, тем лучше буду контролировать.

Относительность ценностей уменьшается, когда человек начинает экспериментально работать с приемлемой общей теорией отчуждения, которая включает в себя критику основных социальных институтов. Затем мы можем начать задавать вопросы о конкретных типах действий, которые препятствуют различным типам организаций. Или, как сказал Дойчер, мы должны спросить, какая социальная организация позволит ему быть более экспансивным в общих человеческих терминах.

Эта статья носит исключительно информативный характер: в онлайн-психологии у нас нет факультета, чтобы поставить диагноз или рекомендовать лечение. Мы приглашаем вас пойти к психологу для лечения вашего случая в частности.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Идея человека во Фромме, Мы рекомендуем вам войти в нашу категорию социальной психологии.