Убеждения Эриха Фромма - Бытие или Наличие

Человек может быть собой только тогда, когда способен выразить свой врожденный потенциал, Но это вряд ли произойдет, когда его целью является обладание наибольшим количеством вещей, если он только настаивает на получении имущества, он в конечном итоге станет еще одним объектом. В обмен на достижение “быть” он должен посвятить себя подлинной деятельности, которая является ничем иным, как тем, что позволяет ему полностью развить свои способности.

Вы также можете быть заинтересованы в: Осуждения Эриха Фромма Содержание

1. Ориентация быть
2. Имея в современном обществе
3. Функциональное свойство
4. Разница между бытием и наличием
5. Бытие и наличие и религиозные убеждения
6. Анальный персонаж - Фрейд
7. Книга "От необходимости быть"

Ориентация быть

Давайте обратим внимание на определение того, что он назвал ориентация быть: “Способ существования имеет в качестве предпосылки независимость, свободу и наличие критической причины. Его фундаментальная характеристика заключается в том, чтобы быть активным, и не в смысле внешней деятельности, а в том, чтобы быть занятым, но внутренней деятельности, продуктивного использования наших способностей, таланта и богатства даров, которые они имеют (хотя и в различной степени). ) все люди. Это значит обновлять, расти, течь, любить, выходить за пределы тюрьмы изолированного эго, проявлять активный интерес, давать”.

Фромм сказал нам, что только отказ от способа иметь, где мы цепляемся за вещи и наше эго, способ бытия может возникнуть. Быть - это необходимо, чтобы избежать эгоизма и эгоцентризма, но для многих это трудно, отказываясь от ориентации причинять им страдания, не осознавая, что когда они перестают опираться на свойства, они могут начать полностью использовать свои сильные стороны и пройти мимо сами по себе. (1)

Имея в современном обществе

В водовороте современного общества люди склонны чувствовать себя более изолированным и одиноким, Это заставляет их искать паллиативные средства, которые позволяют им преодолеть это чувство незащищенности, одной из обычно используемых форм является накапливать все большее количество имущества, таким образом, что эти объекты становятся продолжением их собственного существа. Когда эти приобретения потеряны, это как будто человек потерял часть себя и почувствовал себя незавершенным человеком.

Другими факторами, которые дополняют имущество, являются престиж и власть, почти так же важно, как первый в своей функции паллиативных средств. Даже для людей с низкой покупательской способностью семья может быть источником престижа, в ее груди мужчины могут фантазировать с иллюзией ощущения могущества, иногда национальная гордость может сыграть важную роль в тот момент, когда ее считают человеком престижа. . (2)

Конечно, человеку, чтобы существовать, нужно обладать определенными вещами, но он может очень хорошо жить с чисто функциональным, как это было в первые 40000 лет существования Homo Sapiens. Это различие, которое поднял Фромм: “Функциональное свойство является реальной и экзистенциальной потребностью человека; тогда как институциональная собственность удовлетворяет патологическую потребность, обусловленную определенными социально-экономическими обстоятельствами”.

Человеку нужен дом, еда, инструменты, одежда и т. Д. Это важные вопросы для их биологического существования, но есть и другие вещи, которые делают их духовный мир более необходимыми, такие как украшения, украшения, художественные предметы; Они обычно являются собственностью, но также могут считаться функциональными.

По мере развития цивилизации функциональное свойство вещей уменьшалось, поэтому у вас может быть несколько костюмов, машины, которые избегают работы, телевизоры, радиоприемники, книги, теннисные ракетки и т. Д. Все эти вещи не должны отличаться от функциональных примитивных культур, и, тем не менее, изменения происходят, когда они перестают быть средством жизни и становятся средством пассивного потребления или элементом статуса. (3)

Функциональное свойство

Фромм считал, что традиционная классификация государственной и частной собственности недостаточна и допускает ошибки. По его критерию уделять больше внимания тому, было ли свойство функциональным и, следовательно, не эксплуатируемый или, наоборот, являющийся источником эксплуатации людей.

Таким образом, собственность, принадлежавшая государству или даже рабочим фабрики, могла привести к появлению бюрократии, которая серьезно ограничивает возможности остальных работников. Маркс или другие социалисты не рассматривали чисто функциональную собственность как частную собственность, которая должна быть обобществлена..

И, вдаваясь в объяснение того, что он называл функциональным свойством, указывал, что никто не должен обладать больше, чем он может рационально использовать. Эта взаимосвязь между владением и использованием имеет несколько последствий, которые он детализировал.

В принципе, наличие только того, что можно использовать, заставляет нас оставаться активными. Жадность вряд ли может возникнуть, когда количество вещей, которыми я владею, ограничено использованием, которое я могу сделать из них. Зависть также редко будет появляться, потому что, пока я продолжаю использовать то, что у меня есть, я с трудом могу контролировать то, чем владеют мои собратья. И, наконец, я не буду бояться потерять то, что имею, потому что функциональное свойство можно быстро заменить. (4)

Фромм никоим образом не поддерживал ликвидацию частной собственности, но с обеспокоенностью видел ту гнусную роль, которую она может играть в тех обществах, где материальные блага важнее благосостояния людей..

В той же степени, что и в нашей культуре, высшая цель состоит в том, чтобы сама сущность человека заключается в том, чтобы иметь и что тот, кто ничего не имеет, - это никто. Маркс пытался показать, что роскошь - это дефект, нечто почти такое же негативное, как и сама бедность, поэтому цель должна состоять в том, чтобы быть многим, а не стоять перед этим ненасытным стремлением иметь много. (5)

Разница между бытием и наличием

Разница между бытием и наличием - это то, что соответствует общество заинтересовано в основном людьми и другой, который дает первенство в вещах. Ориентация на обладание характерна для западного индустриального общества, в котором стремление к прибыли, славе и власти стало преобладающими проблемами жизни..

Даже язык стал образцом существующего отчуждения, где наличие является главной заботой, поэтому “у нас проблема”, “у нас бессонница”, “у нас счастливый брак”, все может быть превращено во владение. (6)

Фромм рассматривал эти две формы существования, как бытие и наличие, как позиции перед жизнью и наши сверстники. Он также назначил обе категории формирования двух характерных структур, преобладание которых так или иначе определяло мысли, чувства и действия людей..

В этом смысле он проиллюстрировал способ подхода к различным аспектам жизни в соответствии с этими двумя ориентациями, которые мы анализировали. В обучение, способ выражения выражается в учениках, посещающих их занятия, делающих заметки и извлекающих уроки из этих заметок, даже по памяти, с главной целью утверждения предмета, для которого содержание полученного не обогащается или не расширяется. В сущности, студенты не посещают занятия с пустым умом, с пассивным отношением, но они думают о проблемах и проблемах, которые будут решаться, они занимаются предметом и заинтересованы в том, чтобы они отвечали на вопросы активный путь (7)

То, как люди доставляются к разговору, сохраняя при этом заразительную жизнеспособность, когда участники помогают друг другу преодолеть эгоцентризм, таким образом, разговор больше не является обменом товаров, ни информации, ни знаний, ни статуса; стать диалогом, где не имеет значения, кто прав. (8)

В способе овладения знаниями, в образе бытия знание служит средством продуктивного процесса мышления. Знать - значит замечать, что значительная часть того, что считается истинным, является иллюзией, порожденной влиянием социального мира, поэтому знание начинается с уничтожения ложных иллюзий. (9)

Бытие и наличие и религиозные убеждения

В способ иметь, вера оно заключается во владении ответом, для которого нет рациональных доказательств. Это освобождает человека и не думай сам и принимать решения, что вера дает вам уверенность. Таким образом, вера становится поддержкой для тех, кто хочет чувствовать себя в безопасности, для тех, кто хочет получить ответы из жизни, но не осмеливается искать ее для себя..

В способ существования, Вера заключается не в вере в определенные идеи, а во внутреннюю ориентацию, в отношение. Вера в себя, в других, в Человечество, в нашу способность быть полностью человеческими, также подразумевает определенность, но основана на опыте каждого, а не на подчинении авторитету, который навязывает определенную веру. (10)

Далее мы увидим связь, которую немецкий мыслитель делает между этим существование, основанное на бытии и некоторых религиозных убеждениях, который также решительно осудил чрезмерные амбиции мужчин.

Одна из главных тем Ветхого Завета “оставь то, что имеешь, избавься от своих цепей и будь собой”. Маркс прославил то, что уже было в Библии, “каждому в соответствии с вашими потребностями”, Право всех на питание было установлено без сомнения, дети Божьи не должны делать что-либо, чтобы быть накормленными. Заповедь осуждает накопление и жадность, народ Израиля приказал не хранить ничего на следующий день. (11)

шаббат Фромм сказал нам, что это одна из важнейших концепций Библии и иудаизма, что она предназначена не для отдыха в себе, а для отдыха в смысле полной гармонии между людьми и ими с природой. Ничто не должно быть уничтожено, и ничто не должно быть построено, это день перемирия в борьбе человека с миром, в субботу, в которой вы живете, как будто у вас ничего нет, не преследуя другую цель, чем быть, то есть выразить наши основные силы: есть, учиться, молиться, петь, заниматься любовью.

Шаббат - это день радости, когда человек полностью сам, Талмуд называет ожиданием мессианского времени, день, когда деньгам, собственности и скорби нет места. Современное воскресенье - это день, полный потребления и бегства от себя. Шаббат был видением будущего периода, когда собственность будет играть второстепенную роль, страха и войны не будет, вместо этого выражение наших основных сил будет целью жизни.

Новый Завет Это еще более радикально в своем протесте против существования структуры наличия. Ранние христиане были бедными, презираемыми обществом, категорически осуждающими богатство и власть, за что их беспощадно преследовали. Христианство было восстанием рабов, которые верили в человеческую солидарность..

В Евангелий ясно видно, что люди должны освободиться от жадности и желания обладать, что означает не более или менее то, что должно быть отделено от структуры обладания, и что все этические нормы коренятся в структуре бытия, то есть в знак солидарности. Заповедь любить наших врагов подчеркивает интерес к другим людям и утверждает, что отказывается от эгоизма и накопления богатства. (12)

Большинство мыслителей ранней Церкви осудили роскошь и жадность и были категоричны в своем презрении к богатству. Св. Фома Аквинский, воевавший против христианских коммунистических сект, считал, что частная собственность оправдана только в том случае, если она предназначена для блага всех. Природа способа рождения рождается с появлением частной собственности, в этой концепции единственное, что действительно важно, - это приобретать собственность и поддерживать неограниченное право на сохранение того, что было приобретено навсегда. Таким образом, у буддизма не было никаких сомнений в том, что его называют жадностью, а христианская и иудейская религии называли это честолюбием. Жадность и честолюбие превратили мир и все во что-то мертвое, во что-то, подчиненное власти другого. (13)

Анальный персонаж - Фрейд

Согласно открытиям, сделанным Фрейдом, люди после прохождения через просто восприимчивую и пассивную младенческую стадию и до достижения совершеннолетия проходят анальную фазу, но есть люди, в которых анальный персонаж продолжает преобладать, те, чья энергия сосредоточены на том, чтобы иметь, сохранять и накапливать материальные вещи. Это характер, который преобладает в жадных, и это также часто сопровождается такими чертами, как порядок, пунктуальность и упрямство. Разрабатывая концепцию анального характера, Фрейд подверг резкой критике буржуазное общество в девятнадцатом веке, пытаясь показать, что преобладающие черты этого характера совпадают с чертами самой человеческой природы. (14)

Если я то, что у меня есть, и если я могу это потерять, тогда мы должны спросить себя ¿Кто я? Вот почему мы живем с постоянным страхом: мы боимся воров, революций, экономических изменений, болезней, смерти, свободы, неизвестного и т. Д. Эта ситуация вызывает постоянное беспокойство, мы становимся недоверчивыми. На пути к существованию нет места страху потерять то, что есть у человека. Если я тот, кто я есть, никто не может угрожать моей безопасности или моей личности. (15)

На пути к тому, отношения между людьми из конкуренция, антагонизм и страх. Жадность является естественным продуктом этой ориентации, а жадный редко насыщается. Это может также относиться к нациям, поскольку они состоят из большинства населения, основной мотивацией которого является владение, трудно избежать войн и завоеваний..

Мир может быть достигнут только тогда, когда преобладает ориентация на бытие, идея о том, что мир можно сохранить при поощрении прибыли, является не более чем иллюзией. То же самое значение может быть распространено на войну между классами, между эксплуататорами и эксплуатируемыми, которая всегда существовала в обществах, где преобладает жадность (16).

Книга "От необходимости быть"

Большая часть того, что мы заявили в этой главе, была извлечена из книга “¿Иметь или быть?” Райнер Функ, который был последним написанным Фроммом в период между 1974 и 1976 годами, отмечает, что многие критики считают его наивным и идеалистическим, и Фанк оправдывает это тем, что писал его в преклонном возрасте. Многие также ошибочно истолковали, что Фромм проповедовал жизнь, граничащую с аскетизмом, чего он никак не делал, ориентация бытия не может быть понята как ориентация, которой не следует обладать, и это должно быть истолковано как неослабная критика современного общества.

Мы не согласны с этими вопросами, так как считаем, что в этой работе он соответствовал идеалам, которые он защищал на протяжении всей своей жизни, и что многие из этих идей очень хорошо подошли бы для общества, в котором прибыль и жадность стали стандарт, который руководит жизнью многих людей.

Фанк объяснил, что многие главы этой книги были исключены самим Фроммом, после его смерти они были сгруппированы в работу под названием “От необходимости быть”. Одна из тех исключенных глав была названа “Шаги к тому, чтобы быть”, По мнению Райнера Фанка, Фромм не хотел публиковать их, потому что они были неправильно истолкованы, и был сделан вывод, что каждый должен искать свое индивидуальное спасение, если вы прочитаете эту книгу, вы увидите много точек соприкосновения с тем, что сейчас называется “самопомощь” в том смысле, что ряд предложений даны для применения в повседневной жизни. Поскольку Фромм понимал человека как социализированное существо, он решил удалить эти главы и предпочел раскрыть те, которые касались социальных аспектов. (17)

Для того, что было сказано в предыдущем абзаце, мы упомянем только некоторые очень специфические аспекты книги “От необходимости быть” что кажется нам трансцендентным, чтобы завершить образец идеологии frommiano.

Фромм подсчитал, что самая важная подготовка к ориентации состоит во всем, что позволяет приобрести способность мыслить критически, для которого необходимо не быть под влиянием мощных средств коммуникации, поэтому он выразил это блестяще: “... поскольку почти все, что мы читаем в газете, являются искаженными интерпретациями, которые подаются с появлением реалий, самое лучшее, без всякого сомнения, - это начать радикально скептически относиться к предположению, что почти все, что мы узнаем, будет ложью или ложность”.(18)

Любому человеку было бы трудно понять себя, если бы он не подвергался постоянному «промыванию мозгов» или отсутствию навыков критического мышления. Они заставляют нас думать и чувствовать вещи, которые не повлияют на нас, если бы не совершенные методы подчинения доминирующим идеям. Если мы не увидим, что скрывается за обманом, мы не сможем узнать самих себя.

современное индустриальное общество руководствуется принципами эгоизм, одержимость иметь и потреблять, убеждения, которые вызвали любовь и защиту жизни, были забыты далеко. Если вы не сможете проанализировать эти бессознательные аспекты общества, в котором вы живете, будет очень трудно узнать, кто он, потому что вы не можете знать, какая часть действительно наша, а какая нет. (19)

Инструкция, которую мы получаем, редко приводит нас к развитию активного воображения, обычно состоящего из принять знания, приобретенные другими и запоминать определенную информацию. Средний человек сам очень мало думает, вспоминает данные, которые им выставлялись в школе или в средствах массовой информации, не считая его собственного наблюдения.

И при этом человек сегодня не вмешивается и не думает о философских, политических или религиозных проблемах, предпочитает принимать некоторые стереотипы, предлагаемые интеллектуалами истеблишмента, редко мнения являются результатом их собственных рассуждений, выбирают ту идею, которая лучше всего подходит вашему персонажу и социальному классу. (20)

Для преодоления эгоизма необходим продукт наличия изменить обычаи, Начиная перестать быть одержимым социальным положением, необходимо преобразовать рутинное поведение во всех аспектах, чтобы интересоваться людьми, природой, искусством и социальными и политическими событиями, то есть уделять особое внимание тому, что происходит во внешнем мире вместо того, чтобы быть запертым в себе. (21)

Эта статья носит исключительно информативный характер: в онлайн-психологии у нас нет факультета, чтобы поставить диагноз или рекомендовать лечение. Мы приглашаем вас пойти к психологу для лечения вашего случая в частности.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Убеждения Эриха Фромма - Бытие или Наличие, Мы рекомендуем вам войти в нашу категорию социальной психологии.

ссылки

1. ¿Иметь или быть? 92
2. Страх свободы, паги. 145 и 146
3. От того, чтобы быть, мешки. 161 и 162
4. Обь. Cit., Pags. 165 и 166
5. ¿Иметь или быть? 33
6. Обь. Cit., Pags. 36 и 38
7. Обь. Cit., Pags. 44 и 45
8. Обь. Cit., Pag. 49
9. Обь. Cit., Pag. 53
10. Обь. Cit., Pags. 55 и 56
11. Обь. Cit., Pags. 60 и 61
12. Обь. Cit., Pags. От 62 до 65
13. Обь. Cit., Pags. 82 и 83
14. Обь. Cit., Pag. 88
15. Обь. Cit., Pags. 109, 110 и 111
16. Обь. Cit., Pags. 112, 113 и 114
17. От того, чтобы быть, мешки. 11, 12, 13 и 191
18. Обь. Cit., Pags. 72 и 73
19. Обь. Cit., Pags. 121 и 122
20. Обь. Cit., Pag. 144
21. Обь. Cit., Pags. 184 и 185