Убеждения Эриха Фромма в продуктивной ориентации

Капиталистическое общество пытается превратить нас в пассивных существ, то есть в простых потребителей продуктов Великой Промышленности, Эрих Фромм предложил сломать этот забор и принять позицию, соответствующую активным существам, которые готовы развернуть свой полный потенциал, то есть все те, кто силы, которые живут в людях, но часто остаются скрытыми или подавленными.

Еще раз, в онлайн-психологии, мы перейдем к Убеждения Эриха Фромма: продуктивная ориентация.

1. Теоретическая основа предложения
2. Встречные теории
3. Предложение Фромма

Теоретические рамки предложения

Внутри каждого мужчины и женщины есть несколько сил, которые позволяют увеличить способность мыслить, общаться и достигать лучшего понимания мира и окружающих нас людей, поэтому необходимо стремиться к увеличению этих сил, которые не отличаются от сил любви и разума.⁽¹⁾

Давайте воспользуемся словами немецкого мыслителя, чтобы более точно установить, что он имел в виду, когда говорил о своей активности или о продуктивной ориентации: “Любовь - это аспект того, что называют продуктивной ориентацией: активные и творческие отношения человека с ближним, с самим собой и с природой. В сфере мысли это Продуктивная ориентация проявляется в правильном понимании мира по причине. В сфере действия производительная ориентация проявляется в производительном труде, прототипами которого являются искусство и ремесла. В сфере чувств продуктивная ориентация выражается в любви, которая представляет собой чувство единства с другим человеком, со всеми людьми и с природой, при условии, что человек сохраняет чувство целостности и независимости.”.⁽²⁾

Он сомневается, что деятельность, осуществляемая люди должны иметь утилитарную цель, гораздо больше, что они должны стремиться получить некоторую прибыль или выгоду, и это было выражено: “... все больше и больше мы ограничиваем себя тем, что имеет цель, то, к чему что-то приводит. И в итоге ¿что это? Оказывается, это деньги, слава или социально-экономический рост, но человек все меньше и меньше думает о том, чтобы делать что-то, что не имеет абсолютно никакого конца; Он забыл, что это возможно, и даже желательно, а главное - красиво. Самое прекрасное в жизни - воплощать свои силы не для определенной цели, а для самого акта.”.⁽³⁾

Он категорически отверг это отчаяние который захватывает много людей для получения прибыли или какого-либо другого вида выгоды и считает любую деятельность, которая выходит за рамки этой цели, бессмысленной.

Он указал, что те идеи, которые были продуктом активной мысли, как правило, являются новыми и оригинальными не потому, что их раньше не думали другие люди, а потому, что они позволяют открывать новые вещи, как в мире, так и в нас самих..⁽⁴⁾

Расти и развиваться человек должен продолжать рождаться, это означает разрушение первичных связей, которые связывают его с кровью и почвой, это сделать смелый шаг с последствиями отказа от определенности и защиты, это предполагает скачок к приверженности, согласно Фромму психоанализ может помочь осуществить таким образом, но никак не может заменить его, каждый человек должен нести ответственность за жизнь.⁽⁵⁾

Фромм утверждал, что активность была основным требованием для благосостояния человека, в смысле использования всех его способностей, это означает не что иное, как плавание против течения, потому что современное общество пытается превратить людей в существа. пассивный, таким образом, он лишается активного участия в социальных делах, даже в компании, где он работает и проводит значительную часть своего времени, следовательно, пытаясь ограничить свою деятельность личными делами. Если человек пассивен в своей работе, он также может быть пассивен во время отдыха.⁽⁶⁾

Активный и продуктивный человек - это тот, кто объективно захватывает мир своими собственными способностями, что он не может сделать, если он является жертвой отчуждения, то есть отрицания производительности..

Встречные теории

Для Маркса история человечества история растущего развития человека но в то же время и его отчуждение, его концепция социализма в основном заключалась в достижении освобождения от отчуждения, которое в результате приводит к воссоединению человека с самим собой..

Первой формой отчуждения, с которой столкнулся человек, было идолопоклонство, против которого боролись пророки Ветхого Завета, заключалось в поклонении определенным продуктам, которые возникли из рук человека, и в почитании этих вещей человек также становился вещью.

Как мы уже видели, идолы могут принимать различные формы, которые обычно принимают представление о божестве, но это не исключительно в фигурах с некоторым религиозным значением. Фанатик, который доверяет идолу, пытается компенсировать его депрессивное состояние или свою внутреннюю пустоту, подчиняясь ему..⁽⁷⁾

В Фромме концепция рациональности ионо прочно связано со всем, что способствует росту и развитию структуры, поэтому она считает, что все виды поведения, которые будут препятствовать или замедлять рост существа, были иррациональны..⁽⁸⁾

Экзистенциальные дихотомии не могут быть аннулированы, но есть разные способы борьбы с ними, умиротворение ума через гармонизацию идеологий или уход от внутреннего беспокойства через непрекращающуюся деятельность, посвященную удовольствиям или проблемам бизнеса, также отказ от индивидуальной свободы и подчинения внешним силам.

Предложение Фромма

но есть только одно решение, которое состоит в том, чтобы решить проблему и использовать собственные силы, чтобы придать смысл жизни, это не подразумевает полной уверенности, требование определенности может помешать поиску значения, которое жизнь имеет для каждого, наиболее важной задачей является развитие способностей каждого человека, но всегда признавая ограничения, налагаемые законами существование.⁽⁹⁾

Понятие производительности - человеческая способность, которая противоречит идее, что человек ленив по своей природе. Параллельно западное общество было одержимо культурой труда и необходимостью поддерживать постоянную активность, но лень и компульсивная активность не противопоставляются, это два симптома одного и того же расстройства, противоположностью обоих является продуктивность.

Свобода, экономическая безопасность и социальная организация, в которой работа может быть выражением качеств человека, покажет естественную тенденцию людей продуктивно использовать свои силы.⁽¹⁰⁾

Насколько нам известно, интересной вещью в системе мышления от miano было то, что она оставалась в руках людей и построенных ими обществ. ответственность за достижение счастья или нет, то есть это должно быть следствием его продуктивной деятельности, а не даром, который даровали боги. Счастье или радость не являются результатом удовлетворения физиологических или психологических потребностей, это не облегчение напряжения, это явление, которое сопровождает всю производительную деятельность, будь то мышление, чувство или действие..

Это отличает радость в том смысле, что она относится к определенной деятельности, счастье, которое связано с непрерывным опытом. Счастье означает, что человек нашел ответ на проблему человеческого существования, то есть ему удалось развить свои возможности и выполнить два существенных условия: он является частью этого мира и сохранил свою целостность.

Страдание - это часть человеческого существования, а страдание неизбежно, избежать боли любой ценой можно только в полной изоляции, что также исключает возможность испытать счастье. Противоположность счастья - это не печаль или боль, а депрессия, которая является внутренним бесплодием и непродуктивностью..⁽¹¹⁾

Вот как Фромм объясняет это: “Иррациональное удовольствие является признаком жадности: указывает на неспособность решить проблему человеческого существования. Счастье (радость), напротив, является доказательством частичного или полного успеха в «искусстве жизни». Счастье - величайший триумф человека; это реакция его полной личности на продуктивную ориентацию на себя и на внешний мир”.

Но он сделал разъяснение, которое почти никогда не забывал: ничего ценного легко получить, гуманистическая этика может постулировать счастье как высшую добродетель, но мы должны помнить, что полное развитие производительности - самая трудная задача.⁽¹²⁾

Гуманизм, предложенный Фроммом, основанный на давних традициях всех тех, кого мы цитировали в этой работе, предназначен не для подавления зла человека, к которому стремятся авторитарные тенденции, а для продуктивного использования способностей. человек. Существенным является то, что развитие людей - это конец всей социальной и политической деятельности, где люди являются единственной целью, а не средством для чего-либо или кого-либо..

Любое увеличение радости, сопровождающее любую продуктивную деятельность что культура может обеспечить, внесет больший вклад в этическое воспитание своих членов, чем все угрозы наказаний и проповеди в пользу добродетели.⁽¹³⁾

Они беспокойство и неуверенность человека, который побуждает ее ненавидеть, завидовать или подчиняться другим, находя удовольствие в этих чувствах, заключается в недостатке производительности, и физиологические потребности, и иррациональные экстрасенсы являются частью системы дефицита.

В той же степени царство изобилия может существовать только тогда, когда люди не должны проводить большую часть своей жизни, работая, чтобы существовать. Эволюция человеческой расы характеризуется расширением царства изобилия, использованием избыточной энергии, доступной для достижений, которые находятся за пределами выживания, все достижения человечества были результатом изобилия.⁽¹⁴⁾

Но это изобилие также вызвало состояние конформизма в широких социальных секторах: “Мы формируем людей без мужества, которые не имеют смелости вести интересную или напряженную жизнь, которые обучены стремиться к безопасности как к единственной жизненно важной цели, которая может быть достигнута таким образом только через полное соответствие и полное отсутствие динамизма. В этом смысле кажется, что радость и безопасность совершенно противоположны, потому что радость - это результат интенсивной жизни, и если человек живет интенсивно, он должен быть в состоянии терпеть много неуверенности, потому что тогда жизнь всегда является очень рискованным делом , с единственной надеждой не колебаться или полностью потеряться”.

Мы должны поддерживать определенное чувство приключений, потерять его из-за чувства безопасности сделало бы жизнь полной скукой, которую пытаются преодолеть с помощью фильмов, телевидения, журналов, рассказывающих нам о браках и разводах развлечений, что удовлетворяет чувство приключений со стороны третьих лиц.⁽¹⁵⁾

Фромм также пытался показать, что страсти редко бывают изолированными, они обычно принимают форму синдрома. Любовь, справедливость, солидарность и разум взаимосвязаны, все это является проявлением продуктивной ориентации, которой он дал имя “жизненно важный синдром”. Садомазохизм, деструктивность, прожорливость, нарциссизм, часто идут вместе и составляют “анти-жизненный синдром”. Конечно, люди, которые полностью управляются той или иной ориентацией, редки, у большинства из них есть смесь того и другого, важна сила каждого из них и важна преобладающая в обществе тенденция..⁽¹⁶⁾

Давайте теперь услышим еще один голос по теме, к которой мы обращаемся, для этого мы прибегнем к одному из тех, кто вызван для книги “Социалистический гуманизм”. Матильда Ниль, которая будет участвовать в Сопротивлении оккупированной нацистами Франции, сказала, что человек, который добивается своего освобождения, щедр и бескорыстен, он также творческий человек. Достигает развивать свою личность без этой причины, чтобы перестать гармонировать со своими сверстниками, ему не нужны идолы, догмы или предрассудки, потому что он терпимый, с глубоким чувством справедливости и равенства, он осознает, что он - человек, отличающийся от других, но в то же время он также является универсальный человек.

Отчужденный человек никогда не может быть самим собой, не живет в настоящем, только в будущем и стремится приспособиться к навязываемой ему модели, не думает и не действует самостоятельно, всегда должен прибегать к чему-то или кому-то внешнему: к традиции, вероучению, превосходящему существу и т. д. Вы должны служить, ненавидеть, почитать или бороться с кем-то. Он посвящает свою жизнь стремлению к чему-то, будь то материальная цель: богатство, комфорт, престиж; или духовный конец, к которому он превращается в абсолют. Отчужденный человек обычно жесток, авторитарен и нетерпим; но он также склонен к гневу, потому что он боится власти, он боится думать и действовать иначе, чем другие, он принципиально конформист.⁽¹⁷⁾

Большинство людей и даже социальные классы не могут терпеть разочарования, если нет положительного решения, они просто не будут слушать или не поймут больше доказательств, которые им показывают. Вот почему Фромм задавался вопросом, не лучше ли жить в обмане, чтобы избежать страданий, очевидно, у него был ответ на эту дилемму, и эта правда оказывает освобождающее воздействие, в результате чего она обретает независимость и помогает найти баланс внутри нас. Может быть, вы придете к выводу, что вы не можете ничего изменить, но вам удастся жить и умирать как человек, а не как овца..

если избегайте боли и наслаждайтесь Из величайших удобств были высшие ценности, обман был бы предпочтительнее правды, но они не, Когда большему количеству мужчин удастся убрать завесу с глаз, возможны более социальные и индивидуальные изменения..⁽¹⁸⁾

Эта статья носит исключительно информативный характер: в онлайн-психологии у нас нет факультета, чтобы поставить диагноз или рекомендовать лечение. Мы приглашаем вас пойти к психологу для лечения вашего случая в частности.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Убеждения Эриха Фромма: продуктивная ориентация, Мы рекомендуем вам войти в нашу категорию социальной психологии.

1. Любовь к жизни, с. 24
2. Психоанализ в современном обществе, с. 34
3. Любовь к жизни, с. 146
4. Страх свободы, паги. 219 и 220
5. Текущее состояние человека, с. 109 и 110
6. Революция надежды, стр. 103 и 108
7. Маркс и его концепция человека, с. 55 и 56
8. Искусство слушать, паги. 74 и 75
9. Этика и психоанализ, с. 57 и 58
10. Обь. Соч. Пейг. 120 и 121
11. Обь. Cit., Pag. 205
12. Обь. Cit., Pag. 207
13. Обь. Cit., Pags. 246, 247 и 248
14. Обь. Cit., Pag. 202
15. Патология нормальности, с. 54 и 55
16. Анатомия человеческой деструктивности, с. 257 и 258
17. Социалистический гуманизм, с. 363 и 364
18. От того, чтобы быть, мешки. 71 и 72