Убеждения Эриха Фромма

В концепции Эриха Фромма фундаментально важно выяснить, существует ли надлежащая природа людей, потому что это определит их поведение и цели, которые они установят в своей жизни, следующее определение заставляет задуматься о необходимости уделять особое внимание что позволяет нам прийти к какому-либо выводу об этой идее: “Благосостояние должно быть в соответствии с природой человека”.⁽¹⁾

Чтобы представить себя в этой теме, мы могли бы начать со следующей ориентации: “Цель жизни, которая соответствует природе человека в его экзистенциальной ситуации, состоит в том, чтобы уметь любить, уметь использовать разум и иметь объективность и смирение, находясь в контакте с внешней и внутренней реальностью. не уродуя это”.⁽²⁾

Вы также можете быть заинтересованы в: Убеждения Эриха Фромма - Бытие или Наличие Индекса

1. Природа человека
2. Страсти человека
3. Другие теории о природе человека
4. выводы

Природа человека

Когда мы рассматривали проблему агрессии, мы увидели две позиции: одна говорит о том, что агрессия является частью человеческой природы, а другая защищает идею о том, что социальные условия определяют поведение. Фромм, категорически отвергая первую из тенденций, подчеркнул высокий авторитарный компонент, который подразумевает эта позиция, потому что, если человек способен только порождать зло, следует принять строгие меры контроля, чтобы избежать появления его разрушительных установок..

Другая тенденция в изменении Я склонен верить в доброту человека и что только социальные обстоятельства приводят его ко злу, Фромм подверг сомнению обе позиции, в то время как первая показала им, что были времена, когда общества существовали вдали от этих заповедей разрушения, последняя указала на повторяющиеся в истории возможности, в которых Худшее из людей появилось с его продолжением массовых убийств и неограниченного уничтожения..

В разные периоды истории были достигнуты уровни жестокости, которые намного превышали те, которые можно увидеть у любых других видов: “... человеческая история - документ невообразимой жестокости и необычайная разрушительность человека”. ⁽³⁾

Идея, которую защищал Фромм, заключалась в том, что агрессивность людей была в их мозгах но он не проявляет себя, пока не активируется обстоятельствами, связанными с сохранением жизни.

Если бы война была результатом внутренней агрессивности людей, правителям не нужно было бы проводить пропаганду, стремящуюся показать агрессию соседнего города и заставить нас поверить в то, что наша жизнь, наша свобода, собственность и т. Д. Находятся в опасности. Это возбуждение воинственных действий длится некоторое время, а затем переходит к прямой угрозе для тех, кто сопротивляется боевым действиям, как справедливо указывает Фромм, все это не было бы необходимо, если бы люди были предрасположены к войне, наоборот, правители должны апеллировать постоянно проводить пацифистские кампании, чтобы остановить воинственный дух своего народа. Войны начали распространяться с появлением городов-государств с их армиями, королями и возможностью получить ценную добычу через войну..⁽⁴⁾

Логично, что люди, подобные животным, реагируют, когда они чувствуют угрозу, разница в том, что люди с помощью пропаганды могут быть убеждены, что ваша жизнь или ваша свобода находятся под серьезным риском, Благодаря этим ресурсам вы можете разбудить агрессивность, которая в противном случае оставалась бы бездействующей. Внедрение страха в обществе всегда оказывается очень эффективным ресурсом для выявления худшего во всех, особенно для того, чтобы насилие, которое временно ослабляет страх, который вторгается в нас, возникло непреодолимым образом.

С появлением Фрейда появилась теория, основанная на психоанализе, которая подразумевает глубокие изменения и научный прорыв в попытке рационально понять человеческие страсти, особенно те, которые имеют свои корни в иррациональном. У Фрейда был конец, заключающийся в том, что каждый человек может достичь своей автономии, ведя себя после распутывания своего подсознания, то есть с помощью разума человек может освободиться от ложных иллюзий, которые мешают ему быть свободным..⁽⁵⁾

Страсти человека

У мужчин есть два типа страстей, некоторые биологические и общие для всех, которые необходимы для выживания, такие как голод, жажда или сексуальная потребность. Другие страсти не имеют биологического корня и не одинаковы для всех, они различаются в зависимости от культуры каждого общества, среди них мы можем назвать любовь, радость, ненависть, ревность, солидарность, конкурентоспособность и т. Д. Эти страсти являются частью характера человека.⁽⁶⁾

Нерациональное в человеке - это не его инстинкты, а его иррациональные страсти. Животные не имеют зависти, воля эксплуатировать и доминировать, по крайней мере, млекопитающие. У человека они развиваются не потому, что коренятся в инстинктах, а из-за определенных патологических состояний, которые порождают эти черты. Полное развитие человека требует определенных благоприятных условий, если они не будут выполнены, усеченные в его росте, если вместо свободы получает принуждение, если вместо получения садизма, создаст негативные условия, которые вызывают иррациональные страсти. ⁽⁷⁾

Вопреки тому, что считается, человек был наделен глубочайшим чувством справедливости и равенства, что проявляется в естественной реакции большинства в случае несправедливого действия.

Фромм считал, что неотъемлемым компонентом человеческой натуры является постоянный поиск свободы, так как он сказал это всеми буквами: “Человеческое существование и свобода неразделимы с самого начала”.

Когда человек начал думать, что его отношения с природой изменились, он перестал иметь пассивное отношение к развитию творческой деятельности, которая началась с создания инструментов, которые постепенно привели его к доминированию над природой и ее отделению от нее..

Фромм нашел интересный и символический способ объяснить свободу людей, в соответствии с его особым взглядом на вещи, свобода человека началась с того момента, когда человек не повиновался Богу, то есть с того момента, когда он покидает состояние бессознательного там, где он не отличался от природы, чтобы начать свое существование как человек, он действовал против власти Бога, совершающей грех, но в то же время он осознал свой первый акт свободы и по совпадению он также впервые использовал способность рассуждать.⁽⁸⁾

Защита свободы во всех ее формах была одной из навязчивых идей Фромма: “По правде говоря, свобода является необходимым условием для счастья и добродетели; свобода, а не способность делать произвольный выбор или быть свободным от потребностей; но свобода осознать, кто он есть, полностью реализовать истинную природу человека в соответствии с законами его существования”.⁽⁹⁾

Человек должен не только властно удовлетворять физиологические потребности, но и духовные потребности, которые должны быть удовлетворены и что, если они не, они могут иметь серьезные последствия для человека. Одной из этих потребностей является рост и способность высвобождать все возможности человека, эти тенденции могут быть подавлены, но рано или поздно они проявятся, ориентация на рост порождает желания свободы, справедливости и правды, которые также соответствуют импульсам соответствует человеческой природе.⁽¹⁰⁾

Фромм не согласился с концепцией Фрейда в том смысле, что он рассматривал человека как самодостаточное существо, которому нужно только поддерживать отношения с другими, чтобы удовлетворить свои инстинктивные потребности. Для Фромма человек был, по сути, социальным существом, поэтому он считал, что Психология должна быть принципиально социальной, потребности индивида, связывающие ее с окружающей средой, такие как любовь и ненависть, являются фундаментальными психологическими явлениями, но в теории Фрейда представляют вторичные последствия инстинктивных потребностей..⁽¹¹⁾

изменения и революции это происходит в истории не только потому, что новые экономические и социальные условия вступают в конфликт со старыми производительными силами, но и потому, что происходит столкновение между нечеловеческими условиями, которые должны выдержать массы, и неизменными потребностями людей, которые обусловлено природой человека.⁽¹²⁾

Если бы не было человеческой природы и человек был бы бесконечно податливым, не было бы революций и не было бы постоянных изменений, общество могло бы подчинять людей по их воле без какого-либо сопротивления. Протест не возникает исключительно по материальным причинам, которые, несомненно, необходимы, есть и другие человеческие потребности, которые представляют собой мощную мотивацию для проведения изменений и революций..⁽¹³⁾

Фромм перенял у Маркса идею о существовании человеческой природы в целом и конкретное выражение ее в каждой культуре. Маркс различал два типа импульсов и человеческих аппетитов: постоянный и фиксированный как голод и сексуальное желание, которые являются неотъемлемой частью человеческой натуры и могут быть изменены только по их форме и направлению, которое они принимают в каждой культуре. Есть также относительные аппетиты, которые не являются частью человеческой натуры и что “они обязаны своим происхождением определенным социальным структурам и определенным условиям производства и коммуникации”.⁽¹⁴⁾

Человеческая природа коренится в интересах человека выразить свои способности перед миром, а не в его склонности использовать мир как средство удовлетворения своих физиологических потребностей. Маркс сказал, что, поскольку у меня есть глаза, мне нужно видеть, поскольку у меня есть уши, мне нужно слышать, поскольку у меня есть мозг, мне нужно думать, и, поскольку у меня есть сердце, я должен чувствовать. Импульсы человека отвечают на потребность человека относиться к другим людям и природе. ⁽¹⁵⁾

Здесь, возможно, мы можем немного лучше понять, почему в мысли Фромма важно определение существования правильной природы людей, из этого становится ясным принцип, посредством которого способность действовать создает необходимость использовать это. власть и что ее неиспользование порождает беспорядки и несчастья. Человек обладает способностью мыслить и говорить, если такие способности заблокированы, человек будет страдать от вреда, у человека есть сила любить, если он не использует эту способность, которой он будет страдать, даже если он притворяется, что игнорирует свои страдания, используя все виды рационализаций или используя различные способы. бежать, чтобы избежать боли неудачи.⁽¹⁶⁾

Фромм хотел прояснить позицию Маркса в том, что его энтузиазм по поводу возможностей людей создавать будущее не следует путать с волюнтаристской позицией: “Хотя Маркс подчеркивал тот факт, что человек сильно изменил себя и природу в ходе исторического процесса, он всегда подчеркивал, что такие изменения были связаны с существующими природными условиями. Именно это отличает его точку зрения от определенных идеалистических позиций, которые наделяют человеческую волю неограниченной властью.”.⁽¹⁷⁾

Человек зависим, оно подвержено смерти, старости, болезням, даже когда речь идет о контроле над природой и предоставлении ее на службу, она никогда не перестанет быть точкой во Вселенной, но одно - это признать зависимость и ограничение, а другое очень разные¸ это сдаться этим силам и почитать их, понимание ограниченности нашей силы является неотъемлемой частью нашей мудрости и зрелости.⁽¹⁸⁾

Однако не следует впадать в утверждения, исключающие возможность того, что люди изменяют реальность, хотя человек является объектом природных и социальных сил, которые им управляют, никоим образом не является пассивным объектом, управляемым обстоятельствами: “Обладает волей, способностями и свободой для преобразования и изменения мира в определенных пределах” Человек не может терпеть абсолютную пассивность “Он чувствует себя обязанным оставить свой след в мире, чтобы преобразовать и изменить, а не только быть преобразованным и измененным”. ⁽¹⁹⁾

В каждой ситуации, которую жизнь представляет человеку, он сталкивается с рядом реальных возможностей, которые определяются потому, что они являются результатом конкретных обстоятельств, которые его окружают. Вы можете выбирать между альтернативами, если вы знаете о них и последствиях их решения. Свобода заключается в том, чтобы действовать с осознанием того, что у человека есть истинные возможности и последствия, в отличие от вымышленных или нереальных вариантов, которые играют сонная бумага и, следовательно, предотвратить полное использование свободы выбора.⁽²⁰⁾

Другие теории о природе человека

Ни Фрейд, ни Маркс не были детерминированными, оба полагали, что можно изменить уже начатый курс, оба признавали способность человека знать силы, которые вызывают отдельные и социальные события, позволяя ему восстановить свою свободу.

Человек обусловлен законами причины и следствия, но благодаря знанию и принятию правильных действий может создать и расширить свою сферу свободы. Для Фрейда знание бессознательного, а для Маркса - социально-экономические условия и классовые интересы были условиями его освобождения, для чего была необходима воля и активная борьба..⁽²¹⁾

Возможность свободы это знать, каковы реальные варианты, которые мы можем выбрать, и признать те нереальные альтернативы, которые являются просто иллюзиями, часто перед выбором мы отбрасываем реальные возможности, потому что они связаны с усилиями или рисками, и мы живем в ложной иллюзии, что нереальная альтернатива Конкретно, как только предвидится неудача, мы заканчиваем поиск виновных вне нас.⁽²²⁾

Концепция Фрейда о человеческой природе определяется как принципиально конкурентная, в этом отношении она не отличается от тех авторов, которые считают, что характеристики человека в капитализме соответствуют его естественным склонностям.

Дарвин определил борьбу за выживание, Дэвид Рикардо перевел его на экономику, а Фрейд на сексуальные желания, и Фромм пришел к выводу: “И экономический, и сексуальный мужчина являются полезными творениями, чья предполагаемая природа - изолированная, асоциальная, ненасытная и конкурирующая - делает капитализм похожим на режим, который полностью соответствует человеческой природе и делает его недоступным для критики.”.⁽²³⁾

В современном капиталистическом обществе предполагается, что существуют определенные виды поведения, которые коренятся в человеческой природе и, следовательно, являются неизменными, по крайней мере, они пытаются заставить нас поверить, например, желание потреблять. В том же ключе некоторые утверждают, что человек ленив и пассивен по своей природе, что он не хочет ни работать, ни прилагать никаких усилий, если это не ради материальной выгоды, голода или страха наказания..

Фромм ни в коем случае не согласился с тем, что была склонность к лени, он сказал нам, что есть исследование, которое показало, что, если студенты казались ленивыми, это было, потому что учебный материал был труден для чтения или потому что он не мог вызвать интерес, если давление было снято и скука, и материал представлен в интересной форме, студент будет привлекаться и инициативно. Точно так же скучная работа станет интересной, если рабочие заметят, что они участвуют и принимаются во внимание..⁽²⁴⁾

В 1974 году он написал статью, где задал вопрос если бы человек был ленив по натуре, часто это воспринимается как аксиома, так как по природе она считается плохой, обычно обе рассуждения заключают, указывая, что для этого им нужна церковь или какая-то политическая сила для искоренения зла. Если человек худший, ему нужны боссы, чтобы поставить его на спину. Фромм проницательно перевернул эту концепцию: если человек хочет навязать руководителям и учреждениям, которые его доминируют, наиболее эффективным идеологическим оружием, которое эти силы будут использовать, будет попытка убедить его в том, что он не может доверять своей собственной воле и знаниям, потому что он будет во власти дьявола. Это внутри Ницше прекрасно это понял, когда указал, что если можно наполнить человека грехом и виной, он станет неспособным быть свободным. ⁽²⁵⁾

Это не совпало с идеей, что люди не желают приносить жертвы, и процитировал Черчилля, когда он спросил британский народ “кровь, пот и слезы”. Реакция англичан, русских и немцев на неизбирательные бомбардировки во время Второй мировой войны показала, что их дух не сломлен, а наоборот усилил их сопротивление.

К сожалению, похоже, что война, а не мир, который может стимулировать человеческую волю к жертвоприношениям, мир, кажется, поощряет эгоизм. Но существуют ситуации в мире, когда возникает дух солидарности, забастовки являются примером, в котором рабочие рискуют защищать свое достоинство и достоинство своих товарищей..⁽²⁶⁾

Интенсивность желания поделиться, жертвовать не так удивительно, если учесть существование вида, что действительно странно, так это то, что эта потребность была подавлена ​​до такой степени, что эгоизм стал правилом в обществе, а солидарность - исключением. ⁽²⁷⁾

Фромм также не согласился с тем, чтобы подчеркнуть, что в человеческой природе эгоистичные и индивидуалистические характеристики были преобладающими, как утверждал Фрейд и другие мыслители: “... одна из характеристик человеческой природы заключается в том, что человек находит свое счастье и полную реализацию своих способностей только в отношениях и солидарности со своими собратьями. Однако любовь к ближнему - это не явление, которое превосходит человека, а нечто присущее ему и излучаемое им.”.⁽²⁸⁾

Это общество, которое моделирует человека, но это ни в коем случае не пустая страница, на которой можно написать любой текст, если вы попытаетесь навязать условия, которые противоречат вашей природе, будет реакция. Фромм утверждает, что у человека есть цель, и именно эта природа говорит ему, какие правила являются подходящими для его жизни.

Если в обществе существуют адекватные условия окружающей среды, вы можете полностью развить свой потенциал и достичь своей цели, иначе вы окажетесь бесцельно.

Фромм говорил о активирующие стимулы в нем говорилось о наличии свободы, об отсутствии эксплуатации и о существовании способов производства, ориентированных на человека, все это указывало на то, что условия благоприятствовали развитию, а его отсутствие подразумевало серьезные трудности для людей, чтобы направить свои проблемы. Дело не в том, что присутствуют два или три условия, а в целой системе факторов. Соответствующие обстоятельства для полного развития возможны только в социальной системе, в которой сочетаются разные условия

Теория Маркса, согласно которой идеи определяются социальной и экономической структурой, не подразумевает, что идеи не важны или что они просто “мелирование” экономических потребностей. Идеал свободы глубоко укоренен в человеческой природе, поэтому он был идеалом для евреев в Египте, рабов в Риме, рабочих в Восточной Германии и т. Д. Но необходимо учитывать, что принцип порядка и власти также коренится в существовании человека..⁽³⁰⁾

Очевидно, что существенное соображение о человеческой природе соответствует принципу равенства, согласно которому все люди равны, то есть основной принцип гуманизма, который Фромм яростно защищал на протяжении всей своей жизни с неоспоримой последовательностью. В манере мирской молитвы Фромм в своем гуманистическом кредо сказал: “Я верю, что равенство ощущается, когда, полностью раскрыв себя, человек признает себя другими и отождествляет себя с ними. Каждый человек несет в себе человечество. «Состояние человека» уникально и одинаково для всех людей, несмотря на неизбежные различия в интеллекте, таланте, росте, цвете и т. Д..”.⁽³¹⁾

выводы

Давайте завершим эту главу новой цитатой, в которой обобщены многие проблемы, которые мы проанализировали до сих пор: “Я считаю, что только в исключительных случаях человек рождается святым или преступным. Почти у всех нас есть склонности к добру и злу, хотя вес каждой из этих тенденций варьируется в зависимости от людей. Следовательно, наша судьба во многом определяется тем влиянием, которое формирует и формирует конкретные тенденции. Семья - это самое важное влияние. Но сама семья - это прежде всего социальный агент, это передающий пояс, через который текут ценности и нормы, которые общество хочет привить своим членам. Следовательно, наиболее важными факторами развития личности являются структура и ценности общества, в котором он родился.”.⁽³²⁾

Свобода и равенство возникают как потребности людей, а не как идеологии, Есть также влиятельные интересы, которые стремятся помешать нам жить в соответствии с теми заповедями, которые требуют, чтобы не было никакой опеки. Думая, что духовные проблемы имеют значение почти так же, как потребности, возникающие в борьбе за выживание, заставили некоторых критиков Фромма квалифицировать его как “идеалист”, его борьба отчасти заключалась в том, чтобы показать нам, что такие понятия, как равенство и свобода, так же важны и реальны, как и удовлетворение любых физиологических потребностей..

Эта статья носит исключительно информативный характер: в онлайн-психологии у нас нет факультета, чтобы поставить диагноз или рекомендовать лечение. Мы приглашаем вас пойти к психологу для лечения вашего случая в частности.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Убеждения Эриха Фромма, Мы рекомендуем вам войти в нашу категорию социальной психологии.

ссылки

1. Дзен-буддизм и психоанализ, с. 95
2. Патология нормальности, с. 35
3. Любовь к жизни, стр. 75 и 76
4. Обь. Cit., Pags. 86 и 87
5. Обь. Cit., Pags. 123 и 124
6. Обь. Cit., Pags. 224 и 225
7. Искусство слушать, паги. 75 и 76
8. Страх свободы, паги. 54, 55 и 56
9. Этика и психоанализ, с. 266
10. Страх свободы, паги. 314 и 315
11. Обь. Cit., Pags. 316 и 317
12. О непослушании и других судебных процессах, с. 29
13. Революция надежды, с. 69
14. Маркс и его концепция человека, с. 37
15. Кризис психоанализа, с. 80 и 81
16. Этика и психоанализ, с. 236 и 237
17. Кризис психоанализа, с. 188 и 189
18. Психоанализ и религия, с. 76
19. Сердце человека, р. 48
20. О непослушании и других испытаниях, стр. 42 и 43
21. Сердце человека, стр. 148 и 149
22. Обь. Cit., Pags. 169
23. Психоанализ в современном обществе, стр. 69 и 70
24. ¿Иметь или быть? 102 и 103
25. Патология нормальности, с. 131
26. ¿Иметь или быть? 103 и 104
27. Обь. Cit., Pags. 107 и 108
28. Этика и психоанализ, с. 26
29. Анатомия человеческой деструктивности, с. 263 и 264
30. Цепи иллюзий, стр. 130 и 131
31. Гуманизм как настоящая утопия, с. 134
32. Цепи иллюзий, с. 257