Коллективное бессознательное, что это такое и как оно было определено Карлом Юнгом

Концепция коллективного бессознательного была предложена Карлом Юнгом, основателем аналитической психологии, в середине XIX века. В широком смысле, это относится к измерению, которое находится за пределами сознания и является общим для опыта всех людей..

Хотя термин «коллективное бессознательное» был предметом большой критики, он также позиционируется как теория, которая предлагает важные элементы для понимания многих явлений человека. В этой статье мы увидим, что такое Коллективное бессознательное и как оно повлияло на психодинамическую психологию.

• Статья по теме: «Карл Густав Юнг: биография и работа духовного психолога»

Краткая история бессознательного

История психологии была отмечена различными теориями, которые касаются взаимосвязи между измерением сознания и его противоположным или дополнительным измерением. Многие предложения, которые появились, чтобы решить эту проблему.

Среди них понятие бессознательного с психодинамической точки зрения, возник в конце 19-го века в рамках фрейдовского психоанализа, но возобновил и переформулировал позже, как своими последователями, так и дезертирами.

Одним из самых популярных является Карл Юнг, который после очень тесного сотрудничества с Зигмундом Фрейдом решил создать свою собственную традицию вне психоанализа., которую мы знаем как «аналитическая психология». Среди основных понятий, которые являются частью этой традиции, коллективное бессознательное.

• Может быть, вам интересно: «Архетипы по Карлу Густаву Юнгу»

Что такое коллективное бессознательное?

В рамках традиционной психологии понимается, что то, что дополняет «индивида», является «социальным». Однако для аналитической психологии дополняющим индивида является не только социальный, но и коллективный, который не только относится к группе людей, составляющих общество, но и подчеркивает, что общего у этих людей..

Согласно Юнгу, так же, как индивидуум имеет психическое измерение, которое находится за пределами сознания (бессознательное); Коллектив, поскольку он принадлежит к сверхличностному измерению, также имеет свое бессознательное. В отличие от индивидуального бессознательного, которое приобретается в результате жизненного опыта, коллективное бессознательное - это общая платформа, состоящая из архетипов эта модель нашей индивидуальности.

Другими словами, согласно Юнгу, существует ряд психических, мнимых переживаний и символов, существование которых дается не приобретенным обучением, а скорее опытом, которым обладают все люди, независимо от наших индивидуальных жизненных историй..

Речь идет об опыте, который подчиняется другому порядку, по этой причине Юнг определяет коллективное бессознательное как вторая психическая система, природа которой универсальна и безлична.

Подобно тому, как физические характеристики индивида более или менее являются общими для всех индивидов, принадлежащих к человеческому роду, психика также имеет общие характеристики, которые существуют независимо от культуры и истории общества. Это случай, который превосходит возраст, жизнь и даже смерть; это опыт, который сопровождал человечество с момента его существования.

Первые определения от Карла Юнга

В своей ранней работе Юнг описал Коллективное бессознательное как субстрат, который позволяет понять, почему люди, принадлежащие к явно различным культурам, имеют некоторые психические характеристики.

Последнее можно увидеть, например, в повторяющихся снах, в искусстве, в мифах и религиях, в детских рассказах, в психической симптоматике и других областях. По этой причине коллективное бессознательное служило Юнгу, чтобы дать объяснения на общих значениях символов и мифов, которые, очевидно, отличаются между культурами.

Формально концепция коллективного бессознательного появилась в 1936 году, после конференции, которую Юнг продиктовал в Лондоне, именно под названием «Концепция коллективного бессознательного»..

• Статья по теме: «История психологии: авторы и основные теории»

Архетипы

Коллективное бессознательное состоит в основном из архетипов, которые представляют собой предсуществующие и универсальные формы (идеи, образы, символы), которые формируют большую часть психического содержания.

Согласно Юнгу, так же, как люди имеют паттерны инстинктивного поведения, опосредованные биологической активностью, мы имеем паттерны инстинктивного поведения, опосредованные психической деятельностью, что пьет из мифического аспекта, посредством которого переживания отображаются и рассказываются.

В этом смысле архетипы и коллективное бессознательное передаются самим условием существования человека, и их эффекты видны в конформации индивидуальной психики. И это потому, что, для Юнга бессознательное также имеет цели, интуицию, мысли, чувства, и так далее, как это происходит с сознанием.

Чтобы развить концепцию архетипа, Юнг использовал в качестве эталона различные антропологические и философские работы, особенно таких авторов, как Мосс, Леви Брюль и А. Бастиан. Некоторые из архетипов, которые он разработал важным способом и которые были приняты различными авторами, - это анима, тень или великая мать..

Влияние на психологию и смежные области

Помимо прочего, концепция коллективного бессознательного послужила для формулирования объяснений различных человеческих переживаний, которые более традиционная и рациональная наука не может исследовать. Например, по конкретным вопросам о мистические переживания, художественные переживания или некоторые терапевтические переживания.

Кроме того, концепция коллективного бессознательного повлияла на большую часть специализированного языка в областях, которые не совсем соответствуют психологии, потому что она служит для того, чтобы говорить о том, что мы знаем, что мы разделяем, независимо от культуры, хотя мы не знаем, что это такое. По той же причине это была концепция, которая часто проблематична, неоднозначна и подвергается различной критике, не переставая присутствовать даже на самых повседневных языках..

Библиографические ссылки:

• Кирога, М.П. (2010). Искусство и аналитическая психология. Архетипическая интерпретация искусства. Искусство, Человек и Общество, 22 (2): 49-62.