Человеческое наследие ученого. Часть I

Жизнь очень опасна. Не для людей, которые делают зло, но для тех, кто садится, чтобы посмотреть, что происходит

- Альберт Эйнштейн

Альберт Эйнштейн был, без сомнения, человеком своего времени. Подобно другим великим именам, которые населяют историю человеческих знаний, Эйнштейн, временно пресыщенный своим временем, вмешался в решающие эпизоды для общего будущего человечества и Он был верным защитником жизни в самые мрачные моменты бурного 20-го века. Этот маленький человек, слабый и слабый, но почти неизмеримого интеллектуального размера, он имеет редкую и редкую привилегию быть одним из самых выдающихся научных умов своего века и в то же время одним из самых известных личностей прошлого века.

Его достижения в области теоретической физики широко известны благодаря интересу и приверженности, которую он посвятил тому, чтобы приблизить науку к простым смертным. Он сумел популяризировать свою «Общую теорию относительности» в то время, когда неграмотность распространялась среди широких слоев населения, и его стремление пробудить любопытство и интерес к самым повседневным тайнам жизни оставило след в самые упрямые духи своего времени. Его научное призвание, как это произошло с самого зарождения человеческих знаний, не уменьшило его философских наклонностей, добродетель, которой ХХ век удалось уйти со сцены и которой Эйнштейн знал, как оставаться верным до конца.

Глубоко религиозная, вера, которую исповедовал Эйнштейн, была освобождена от любого сектантского оттенка. Стремление к науке до тех пор, пока она служит улучшению качества жизни людей и поиску ответов на великие загадки существования, его явный иудаизм не помешал ему придумать собственную теорию, согласно которой уровень зрелости людей и обществ определяет большую или меньшую глубину их религиозного опыта.

Согласно этому Эйнштейн дифференцировал 3 типа религиозности. Первому он описал его как самый простой и ненадежный, основанный на мифологической концепции божественности, основанный на предрассудках о человеке и его вере в сверхъестественные сущности.

Вторая религиозная стадия, достигнутая теми людьми, которые обладали большей степенью зрелости и приверженностью своему соседу, детализировала его в социальном и моральном плане; по словам ученого, Этот тип религиозности основывался на глубокой потребности в поддержке и любви, закладывая основы социальной взаимности, но, в свою очередь, по-прежнему испытывал недостаток в наиболее важных элементах, которые, по его мнению, характеризуют самую подлинную и глубокую религиозность..

И вот мы подходим к последнему шагу, к высшей степени мистики, к которой может стремиться человек: глубина смысла, которую таинственность, удивление и подлинное любопытство придают духу. Мистика, которая не имеет ничего общего с аскетическим и далеким представлением о мире, но совершенно противоположна: великое благородство человека для Эйнштейна, находится в способности этого удивляться тайнам, которые содержит повседневная жизнь, воспринимать другого как существо, отличное от самого себя, равное и в то же время отличное от своих сверстников.

В этой способности к удивлению лежат принципы уважения, поддержки, любви к другим. Это самое необходимое условие, чтобы прогресс и мир могли приносить плоды.