Человеческое наследие ученого. Часть II

Его представление о человеке является одной из основных причин заставил Эйнштейна настойчиво осудить излишки, совершенные нацизмом, задолго до того, как были построены первые лагеря смерти. Несмотря на это, он никогда не переставал настаивать на том, что ответственность за то, что произошло в Европе до и, прежде всего, после прихода к власти Гитлера, ложилась не только на гарантов нацизма, ни на материальных и прямых авторов одного из более мрачные и более ужасные эпизоды нашей истории: это было то, что все человечество должно было разделить и о котором необходимо было глубоко задуматься.

Бездействие, молчание и разрешение зла превращают пассивного зрителя в соучастника. Допустимость действий, которые превращают жизнь в нечто опасное, для Эйнштейна, является другой стороной той же медали, чем-то моральным, этическим и политически неприемлемым для Нобелевской премии Германии по физике. К фразе, которая вдохновила это краткое размышление, мы могли бы добавить еще много, но я выберу только ту, которая выделяется над всеми другими из-за ее красоты и силы, которая исходит от нее: “Я верю в бога Спинозы, идентичного математическому порядку вселенной”.

Кивок Эйнштейна Баруху Спинозе (1632-1677) ни в коем случае не случаен, и хотя мы, безусловно, будем иметь дело с голландским философом в ближайшем будущем, нехорошо, что мы сейчас мимолетно следуем по пути следа, который она обрывается. Мы видели, как религиозный эклектизм Эйнштейна вышел за рамки его еврейской профессии. Настолько, что физика открыто приписывают пантеизму Спинозы, заявляя, что, если Бог существует, не определяет человеческие действия - даже не заботится о них - но создает условия для их возникновения, будучи единственной и исключительной ответственностью человеческие существа. Бог проявляет себя во всем, что существует; находится в прекрасных пропорциях мира и в универсальном порядке математического разреза.

В конце концов, это великая организующая причина, которая позволяет людям использовать свое состояние свободных существ как можно больше и лучше, как им угодно, подчиняя их тем или иным моральным и этическим критериям в соответствии с их выбором. Спиноза, как мы увидим в другой раз, не дает свободу тому же пространству, которое резервирует Эйнштейн, но разделяет с ним некоторые рационалистические принципы, которые побуждают немецкого физика быть убежденным в существовании универсального морального кодекса. Этот кодекс, причина, по которой Эйнштейн проводит различие между добром и злом в абсолютном выражении, также является причиной, по которой призывает все человечество взять на себя ответственность за действия, которые превращают существование во что-то опасное и опасное, хотя они совершены другими. Более того, Эйнштейн говорит, что причина столь опасной жизни найдена в отношении тех, кто “они садятся посмотреть, что происходит”, из тех, кто мог избежать предотвратимого зла, но кто предпочитает удобно сидеть на скамейке жизни, позволяя ей пройти, не вмешиваясь в вечеринку.

Само собой разумеется, что писатель не полностью разделяет идеологическую вселенную Эйнштейна: его утверждение подорвало бы основы уважения различий, которые исповедовал ученый. Эйнштейн призывает нас думать самостоятельно и делиться своими идеями и опытом, чтобы расти вместе с другими. Но давайте не будем забывать, что этот принцип взаимности также побуждает нас вмешиваться, чтобы избежать действий, совершаемых другими, которые способствуют превращению жизни во что-то опасное. Он предлагает нам поделиться успехами других, но также заставляет нас брать на себя ответственность за страдания, страдания и страдания других. И именно здесь, в этом очень, где главная мотивация вызова Эйнштейна сегодня, выдвинуть на первый план то, что, по скромному мнению сервера, является одним из его лучших учений. Лучшее человеческое наследие, которое мы могли унаследовать от ученого его роста. В такие трудные времена, как те, кто бежит, стоит помнить, что мы должны друг другу. Нечто действительно простое и в то же время столь же важное, как часто забытое.