Моральный релятивизм различает добро и зло

Мораль понимается как набор норм, верований, ценностей и обычаев, которые определяют поведение людей (Стэнфордский университет, 2011). Мораль будет той, которая диктует, что хорошо, а что плохо и это позволит нам различать, какие действия или мысли правильные или адекватные, а какие нет. Однако то, что кажется таким ясным на бумаге, начинает вызывать сомнения, когда мы начинаем углубляться. Один из ответов на эти сомнения и возникающие в них очевидные противоречия основан на моральном релятивизме..

Но мораль не является ни объективной, ни универсальной. Внутри одной и той же культуры мы можем найти различия в морали, хотя они обычно меньше, чем в разных культурах. так, если сравнить мораль двух культур, эти различия могут стать гораздо больше. Кроме того, в рамках одного и того же общества сосуществование различных религий может также показать много различий (Rachels and Rachels, 2011).

С моралью тесно связано понятие этики. Этика (Интернет-энциклопедия философии) - это поиск универсальных принципов морали (хотя есть авторы, которые считают, что этика и мораль одинаковы как густаво буэно).

Для этого те, кто изучает этику, анализируют мораль в разных культурах, чтобы найти то, что они разделяют, что станет универсальными принципами. В мире этическое поведение официально зафиксировано в декларации прав человека.

Западная мораль

Лет назад, Ницше (1996) пересек моральный дух рабской морали поскольку он считал, что мораль обиженных и рабов, потому что считал, что высшими действиями может быть не работа людей, а только Бога, которого мы проектировали вне нас самих. Эта мораль, от которой Ницше уклонялся, считается иудео-христианской из-за ее происхождения.

Несмотря на критику философов, эта мораль все еще действует; хотя он представляет некоторые более либеральные изменения. Учитывая колониализм и господство Запада в мире, иудейско-христианская мораль является наиболее распространенной. Этот факт иногда может представлять проблемы.

Это мышление, которое считает, что у каждой культуры есть мораль, называется культурным релятивизмом.. Таким образом, есть люди, которые отвергают права человека в пользу других кодексов хорошего поведения, таких как Коран или Веды индуистской культуры (Сантос, 2002)..

Культурный релятивизм

Оценка другой морали с точки зрения нашей морали может быть тотализирующей практикой: как правило, при этом с этой точки зрения оценка будет негативной и стереотипной. По этой причине, мораль, которая не адаптируется к нашей, почти всегда мы их отвергаем ставить под сомнение даже моральные способности людей с другой моралью.

Чтобы понять, как взаимодействуют различные морали, давайте возьмем объяснения Витгенштейна (1989). Это объясняет мораль с очень простой схемой. Чтобы лучше это понять, вы можете выполнить простое упражнение: взять фолио и нарисовать много кругов. Каждый круг будет представлять различную мораль. Что касается отношений между кругами, есть три возможности:

• Это два круга не имеют общего места.
• Что круг находится внутри другого круга.
• Это два круга разделяют часть своего пространства общего, но не все.

очевидно, то, что два круга разделяют пространство, будет означать, что две морали имеют общие аспекты. Кроме того, по доле общего пространства они будут больше или меньше. Точно так же, как эти круги, разные морали пересекаются, расходясь во многих позициях. Есть также большие круги, которые представляют мораль, которая объединяет больше норм, а другие меньшие, которые относятся только к более конкретным аспектам..

Моральный релятивизм

Однако есть еще одна парадигма, предполагающая, что в каждой культуре нет морали.. Поскольку моральный релятивизм предполагает, что каждый человек имеет разные моральные (Луки, 2011). Представьте себе, что каждый круг предыдущей схемы - это мораль человека, а не мораль культуры. Исходя из этого убеждения, все нравственные нормы принимаются независимо от того, из кого они происходят и в какой ситуации им дают. В рамках морального релятивизма существуют три разные позиции:

• Описательный моральный релятивизм (Swoyer, 2003): эта позиция защищает наличие разногласий в отношении поведения, которое считается правильным, даже если последствия такого поведения одинаковы. Описательные релятивисты не обязательно защищают терпимость к любому поведению в свете таких разногласий.
• Мета-этический моральный релятивизм (Gowans, 2015): в соответствии с этой позицией истинность или ложность суждения универсально не совпадают с тем, что нельзя назвать объективным. Суждения будут относительными по сравнению с традициями, убеждениями, убеждениями или практикой человеческого сообщества..
• Нормативный моральный релятивизм (Swoyer, 2003): с этой позиции понимается, что нет универсальных моральных норм, поэтому нельзя судить других людей. Любое поведение должно быть терпимым, даже если оно противоречит нашим убеждениям.

Тот факт, что мораль объясняет больший диапазон поведения или что большее количество людей согласны с определенной моралью, не означает, что она верна, но и не является. Поскольку моральный релятивизм предполагает, что существуют различные морали, которые приведут к разногласиям, которые не приведут к конфликту, только если Диалог и понимание (Сантос, 2002). Таким образом, найти общий язык - лучший способ установить здоровые отношения как между людьми, так и между культурами..

библиография

Gowans, C. (2015). Моральный релятивизм. Стэнфордский университет. Ссылка: https://plato.stanford.edu/entries/moral-relativism/#ForArg

Интернет-энциклопедия философии. Ссылка: http://www.iep.utm.edu/ethics

Lukes S. (2011). Моральный релятивизм. Барселона: Пайдос.

Ницше Ф. В. (1996). Генеалогия морали. Мадрид: Редакционный Альянс.

Rachels, J. Rachels, S. (2011). Элементы моральной философии. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Сантос, Б. С. (2002). На пути к мультикультурной концепции прав человека. Другое право, (28), 59-83.

Стэнфордский университет (2011). «Определение морали». Стэнфордская энциклопедия философии. Пало-Альто: Стэнфордский университет.

Swoyer, C. (2003). Релятивизм. Стэнфордский университет. Ссылка: https://plato.stanford.edu/entries/relativism/#1.2

Витгенштейн Л. (1989). Конференция по этике. Барселона: Пайдос.

Есть ли универсальная мораль? Есть ли универсальная мораль? Нелегко ответить на этот вопрос, потому что история человечества дает нам противоречивые подсказки Подробнее »