Основы морального реализма и история этой философской позиции

Моральный реализм - это философская позиция, отстаивающая объективное существование моральных фактов.. То есть он утверждает, что независимо от субъективных, когнитивных или социальных свойств; предпосылки и моральные действия имеют объективно проверяемую реальность.

Последнее породило долгие и сложные философские дискуссии вокруг таких вопросов, как следующие: есть ли действительно истинные моральные требования? Есть ли у честности, например, объективная реальность? Что придает качеству «истины» моральное утверждение? Это метафизическая или скорее семантическая дискуссия? Кроме того, помимо философских дискуссий, моральный реализм был включен в важные теории психологического развития.

В соответствии с вышесказанным, мы в предварительном порядке увидим, что такое моральный реализм, каковы философские позиции, с которыми он спорит, и как он был включен в психологию.

• Статья по теме: «10 самых интересных философских теорий»

Что такое моральный реализм?

Моральный реализм - это философская позиция, подтверждающая объективное существование моральных фактов. Согласно Devitt (2004), для морального реализма существуют моральные утверждения, которые объективно верны, из чего можно сделать следующий вывод: есть люди и действия, которые в объективном плане нравственно хороши, плохи, честны, недобры, и т.д..

Для его сторонников моральный реализм является важной частью мировоззрения субъектов в целом, и это было для социальных наук, особенно до появления современных тенденций, ставящих под сомнение связь между «смыслом» и «истиной».

Например, он утверждает, что жестокость человека служит объяснением его поведения, что делает моральные факты частью иерархии фактов, составляющих мир природы..

Некоторый фон

Реализм, в более общих чертах, это философская позиция, которая поддерживает объективное существование (независимо от наблюдателя) фактов мира. Это означает, что наше восприятие - это точное представление того, что мы наблюдаем, и то же самое, когда мы говорим: когда мы подтверждаем что-либо в буквальном смысле, его существование и его достоверность подтверждаются. То есть на заднем плане в этом аргументе однозначные отношения между языком и значением.

Начиная с "лингвистического поворота" двадцатого века обсуждались дебаты и философские проблемы, связанные с языком, и ставилась под сомнение связь между языком и значением, что также ставило под сомнение самые фундаментальные философские истины..

Последнее заставило разных философов различать споры о значении, которое мы даем миру, и споры о вещах во внешнем мире. То есть между метафизическими дебатами и семантическими дебатами. Реализм как философская позиция может наблюдаться во многих различных областях, например, в философии науки, в эпистемологии или, как в случае, касающемся нас, в морали.

Размеры морального реализма

Согласно этой философской позиции, моральные факты переводятся в психологические и социальные факты.

Поэтому существуют действия, которые «должны» иметь место, и другие, которые этого не делают, а также ряд прав, которые могут быть назначены субъектам. И все это можно проверить объективно, поскольку они существуют независимо от человека или социального контекста, который их наблюдает или определяет. Следовательно, Devitt (2004) говорит нам, что моральный реализм поддерживается в двух измерениях:

1. Независимость

Моральная реальность не зависит от ума, потому что моральные факты объективны (их не удовлетворяют наши чувства, мнения, теории или социальные условности).

2. Существование

Сохраняет приверженность моральным фактам, поскольку подтверждает свое объективное существование.

Критика и дебаты вокруг объективности моральных фактов

Критика морального реализма исходила от субъективистских и релятивистских течений что ставит под сомнение отношения между языком и различными элементами, которые составляют психологическую и социальную реальность; а также возможность говорить об этой реальности независимо от того, кто ее определяет или испытывает.

В частности, в контексте морального реализма и релятивизма возникают две основные критики, известные как «некогнитивизм» и «теории ошибок». Все они спорят об одном и том же объекте исследования: моральные утверждения.

И они спрашивают себя, с одной стороны, говорят ли эти утверждения о моральных фактах, а с другой стороны, являются ли эти факты или, по крайней мере, некоторые из них правдой. В то время как моральный реализм положительно ответит на оба вопроса и спросит, что же делает моральный факт «истинным» в универсальных терминах; некогнитивизм и теории ошибок будут отвечать по-разному.

Noncognitivism

Некогнитивизм утверждает, что моральные требования не соответствуют моральным свойствам, на самом деле, это не правильно высказывания, а показательные предложения без условия истины, которое соответствует фактам.

Это предложения, выражающие отношение, эмоции, предписывающие нормы, но не моральные факты сами по себе. Этот семантический анализ сопровождается метафизической позицией, которая подтверждает, что нет никаких моральных свойств или фактов.

То есть некогнитивисты отрицают, что моральные притязания ссылаются на объективные факты, и поэтому также отрицают, что они истинны. Другими словами, они отрицают реалистичные объяснения о природе и моральной реальности и отрицают реалистические заявления о причинной роли реальности

Теория ошибок

В общих чертах, теория ошибки австралийского философа (известного своим моральным скептицизмом) Джона Лесли Макки говорит, что моральные претензии действительно содержат моральные значения, но ни одно из них не может быть полностью истинным. То есть, есть моральные факты, о которых сообщается с помощью моральных требований, но это не всегда так.

Для теории ошибки сами по себе нет моральных фактов, то есть отрицает существование всей объективной реальности морали. Чтобы проанализировать, почему люди спорят о моральных фактах, которых не существует, тот, кто позиционирует себя в защиту теорий ошибок, может указать, как моральные утверждения используются для мобилизации эмоций, установок или личных интересов (основываясь на том факте, что такие дискуссии информируют о фактах с моральным смыслом).

С другой стороны, тот, кто защищает некогнитивизм, может проанализировать ту же ситуацию, ссылаясь на практическую полезность речи, как если бы моральные утверждения действительно притворялись, что они сообщают о фактах, хотя на самом деле они этого не делают (основываясь на идее моральных утверждений или они даже не хотят сообщать факты).

Моральный реализм в психологии развития

Моральный реализм также является одним из ключевых понятий в теории нравственного развития швейцарского психолога Жана Пиаже.

В широком смысле, Он предлагает, чтобы дети проходили две большие фазы, характеризующиеся стадиями прогрессивного абстрактного мышления.. Эти фазы имеют одинаковую последовательность у всех детей, независимо от их культурного контекста или любого другого элемента, внешнего по отношению к субъекту. Фазы следующие:

• Стадия гетерономии или морального реализма (от 5 до 10 лет), где дети приписывают моральные правила деятелям власти и власти в дихотомической перспективе добра и зла, и позволяют возникать такие чувства, как честность или справедливость.
• Автономная стадия или моральная независимость (10 лет и старше), когда дети приписывают произвольность правилам, они могут оспаривать или нарушать их, а также изменять их на основе переговоров.

Позднее североамериканский психолог Лоуренс Колберг приходит к выводу, что моральная зрелость не достигнута после второй стадии, предложенной Пиаже. Он разрабатывает собственную схему нравственного развития в шесть этапов, которые включают в себя первые два швейцарских психолога, в том числе идею о том, что мораль имеет универсальные принципы, которые не могут быть приобретены в раннем детстве.

Что Колберг делает, так это приводит теории когнитивного развития Пиаже к более детальным исследованиям эволюции моральных суждений; понимание их как рефлексивного процесса о ценностях и возможности упорядочить их в логической иерархии, которая позволяет решать различные дилеммы.

Исследования Пиаже и Колберга очень важным образом обозначили психологию развития, тем не менее, они также получили разнообразных критиков именно за то, что они апеллировали к нейтральности и универсальности нравственного развития, которые могли бы применяться для понимания всех предметов независимо от вопросов как контекста. культурный или пол.

Библиографические ссылки:

• Sayre-McCord, G. (2015). Моральный реализм. Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 13 августа 2018 года. Доступно по адресу: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Девитт М. (2004). Моральный реализм: натуралистическая перспектива. Areté Journal of Philosophy, XVI (2): 185-206.
• Barra E. (1987). Моральное развитие: введение в теорию Колберга. Латиноамериканский журнал психологии, 19 (1): 7:18.