Подход к социальным представлениям некоторых «теоретиков духа»

Социальные репрезентации являются выражением социальной структуры, взаимосвязанной с установками, стереотипами, предрассудками, обычаями, традициями и ценностями как измерениями повседневной субъективности (Martin, 1986). Они сходятся чувства, эмоции, переживания и символы продвигают когнитивно-эффективную единицу; это определяет большой регуляторный потенциал поведения, которое имеет эту категорию.

Чтобы рассматривать социальные представления как коллективные конструкции, которые сочетают психологическое с социальным, с символическим и своеобразным характером в каждом контексте, психология сопровождается вкладом других социальных наук, таких как философия и социология. Этот анализ, не претендуя на то, чтобы быть убедительным, оценивает некоторые теоретические положения, которые, в силу их актуальности, считаются необходимыми для учета при изучении социальных представлений..

Подход к социальным представлениям некоторых «теоретиков духа»

Первые приближения

Объектом психологии является изучение субъективности на уровне индивидуального опыта, а также коллективного факта. Как в программах академических исследований, которые его породили, так и в некоторых парадигмах, которые позволили ему выйти из кризиса, можно заметить тенденции поднять эксперимент и другие качественные процедуры в качестве альтернативы в поиске субъективного.

Они подчеркивают позитивизм с рефлексология и бихевиоризм; в то время как в феноменологии, гештальт также делать ставку на достаточность наук “жесткий” как единственный способ получить доступ к субъективному.

Психоанализ и гуманизм напротив, они родились в феноменологии, но уже вдали от позитивистских тенденций, тем не менее, поддерживали привязанность к индивидуальности как основное ограничение. ¿Будет ли этих парадигм достаточно, чтобы правдоподобно подходить к психосоциальным динамизмам как элементам субъективной группы? - Очевидно, нет.

Многое можно сказать о Фрейд и поворота, который подразумевал в понимании человека его трансгрессивную теорию. Но в то время как этот психоаналитик обладает достоинством открыть тенденцию, которая выдвинула на первый план и серьезно обосновала значение символического в коллективном поведении; имел ограничение сводить социальное поведение к проекциям индивидуальной психодинамики.

Некоторые из его менее ортодоксальных преемников продвинулись в понимании социального. В этом смысле это выделяется Карл Юнг, который ввел понятие коллективного бессознательного. По его мнению, человек несет в себе опыт, накопленный предыдущими поколениями. Это коллективное бессознательное является общим для всех людей, и важной его частью являются универсальные образы или символы..

По мнению автора, эти позиции интересны, особенно для клинической психологии, но они не дают адекватной оценки двусторонним отношениям, которые индивид устанавливает с обществом..

Хотя это правда, что авторы любят Vigotsly, Рубинштейн и Петроски, опираясь на диалектико-материалистическое понимание истории, они смогли последовательно и динамично объяснить роль исторического и социального в конституции субъективного феномена, мы не должны игнорировать другие ценные вклады социальных наук.

Полный анализ - понятия Канта, Дюркгейма и Вебера

Чтобы достичь непредвзятый анализ Из психологических представлений как категории неуместно представлять отдельные социальные науки, поскольку они дополняются историческим развитием человечества. Каждый из них использовал свои теоретико-методологические леса, чтобы дать ответы на требования и явления, возникающие в общественном сознании, в его сложном взаимодействии с общественным существом; и эта задача породила знания, иногда с разных точек зрения, но с равной научной ценностью в понимании психосоциальной.

Во-первых, необходимо обратиться к Кантовское понятие (взятых еще в девятнадцатом веке социологией) и думаю, социальные явления от законности существования “сама реальность” и реальность для субъекта, который испытывает это. Это говорит о том, что поскольку то, что называют матерью - это все науки, то реальность, прежде чем стать психологически значимым содержанием, проходит через фильтр восприятия как когнитивный феномен; затем путешествовать через сито представлений и личности как своеобразную систему в каждом случае.

В таком случае, причина этого множество реалий То, что предлагает Кант, возможно, может быть найдено в психологических представлениях, как в индивидуальных, так и социальных (поскольку они являются чередующимися категориями), и эта объяснительная возможность подчеркивает важность их изучения как категории..

Кант сразу поднимает понятие субъективности, и согласно критерию этого автора, а также социальной конструкции значений и представлений, когда она заявляет, что человек, брошенный на необитаемый остров, не будет украшать свою хижину в одиночку и не будет искать цветы; и указывает, что одни и те же цветы, не имеющие значения в предыдущей ситуации, могут в конечном итоге приобрести социальную значимость, вызывая большой интерес, но только в связи с другими (цитируется Hoyos, Vargas, 2002).

Эти идеи относятся прежде всего к роли социального в формировании представлений от конституции и легитимации значений, значений и ценностей; все категории, составляющие референтную основу, из которой люди воспринимают определенный элемент реальности как ценный или непригодный, красивый, принятый или сомнительный.

Таким образом, критерий, изложенный Ойосом и Варгасом в 2002 году, является общим, когда они выражают, что для Канта эстетика выражается в той степени, в которой человек хочет достичь уровня сосуществования, согласия, седиментации коммуникативного, коммуникативного опыта; и что это раскрывается как пространство для понимания значения и состава соглашений.

Можно видеть, что, подходя к предмету эстетики, Кант, возможно, непреднамеренно, дает четкое описание интерпсихологии и важности социальной связи в формировании субъективного. Такие предложения были позже подтверждены Пичоном Ривьером, важным представителем психологии в Аргентине, который подчеркнул ведущую роль связи в конституции субъективного.

В рамках социологии мы можем найти два основных столпа для понимания психологической группы. Первый Эмиль Дюркгейм, когда нужно изучить социальный факт, который определяет как способы действия, мышления и чувства, наделенные силой принуждения (Durkheim, 1956). Несомненно, имеется в виду социальные конструкции, которые культурно укоренились и усвоены на индивидуальном уровне, функционируют как движущая сила и направляют социальное и индивидуальное поведение.

Для него социальный факт может иметь положительный или отрицательный вклад в поддержание или изменение социальной структуры. В этом направлении мы могли бы указать на наличие некоторого совпадения между этим анализом и подходом Маркса к существованию диалектической и двунаправленной связи между социальным бытием и общественным сознанием. Уместно подчеркнуть мысль Дюркгейма, которая определяет возможность социального действия во всех сферах конституции и проявления психического (когнитивного, аффективного, поведенческого)..

В сближении с предыдущим автором можно упомянуть Макс Вебер, который также ставит социальное действие в качестве цели интерпретации социологии и считает его поведением, наполненным смыслом.

Для Вебера социальное действие - это любое социальное отношение и поведение, которое может быть явным или субъективным; будь то активное, пассивное вмешательство или способность воздерживаться от различных ситуаций и ситуаций, в которых люди развивают свои социальные действия. Тем не менее, считается, что их конечный интерес заключается в субъективном компоненте социального действия, как определяющего фактора этого.

С его точки зрения, человек погружен в графики значения, которые он сам создает. Эта конструкция явно социальная, поскольку не только индивидуальные значения мобилизуют социальные действия, но и интернационализации коллективных значений кристаллизуются из исторического опыта и передаются через культуру через поколения..

Поднятые выше элементы отражают изучение социальных представлений и необходимость считать их свободными от научных негибких возможностей, детерминистских мыслей и обобщений; поскольку по своей природе репрезентации задаются артикуляцией индивидуальных чувств и общих значений, свойственных каждому контексту.

Даже если вдаваться в особенности этой категории, необходимо заметить большую сложность в ее понимании, важно бросить вызов “наука о духе” стараться максимально приблизиться к своей сущности. Потому что, как это давно подозревали предыдущие авторы, в их понимании заложена возможность объяснения и даже изменения коллективного поведения и социального функционирования..

Эта статья носит исключительно информативный характер: в онлайн-психологии у нас нет факультета, чтобы поставить диагноз или рекомендовать лечение. Мы приглашаем вас пойти к психологу для лечения вашего случая в частности.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Подход к социальным представлениям некоторых «теоретиков духа», Мы рекомендуем вам войти в нашу категорию социальной психологии.