Эмпирическая теория Дэвида Юма

До того, как психология появилась как наука, философы должны были исследовать, как люди воспринимают реальность. С эпохи Возрождения два великих философских течения сражались друг с другом, чтобы ответить на этот вопрос; С одной стороны, были рационалисты, которые верили в существование определенных универсальных истин, с которыми мы уже родились, и которые позволяют нам интерпретировать наше окружение, а с другой - эмпирики, которые отрицал существование врожденных знаний и они верили, что мы учимся только на опыте.

Дэвид Юм был не только одним из великих представителей эмпирического течения, но и одним из самых радикальных в этом смысле. Его мощные идеи все еще важны и сегодня, и на самом деле ими вдохновлялись другие философы двадцатого века. Давай посмотрим что именно было эмпирической теорией Дэвида Юма.

• Связанная статья: "¿Как психология и философия похожи?

¿Кем был Дэвид Хьюм?

Этот английский философ родился в 1711 году в Эдинбурге, Шотландия. Когда ему было всего двенадцать лет, он поступил в Эдинбургский университет, а спустя годы, пережив нервный кризис, он переехал во Францию, где начал развивать свои философские проблемы посредством написания Договора о человеческой природе, закончен в 1739 году. Эта работа содержит зародыш его эмпирической теории.

Намного позже, около 1763 года, Юм подружился с Жан-Жаком Руссо и он начал проявлять себя больше как мыслитель и философ. Он умер в Эдинбурге в 1776 году.

• Может быть, вы заинтересованы: "Эпистемологическая теория Вольтера"

Эмпирическая теория Юма

Основные идеи философии Дэвида Юма они обобщены в следующих основных принципах.

1. Врожденных знаний не существует

Человеческие существа оживают без предшествующего знания или шаблонов мышления, которые определяют, как мы должны воспринимать реальность. Все, что мы узнаем, будет благодаря опыту.

Таким образом, Дэвид Юм отрицал рационалистическую догму о том, что существуют истины, которые существуют сами по себе и к которым мы могли бы иметь доступ в любом возможном контексте, только по причине.

2. Есть два типа психического содержания

Юм проводит различие между впечатлениями, которые являются теми мыслями, которые основаны на вещах, которые мы испытали посредством чувств, и идеями, которые являются копиями предыдущих, и их природа более двусмысленна и абстрактна, потому что у них нет ограничений или деталей. чего-то, что соответствует ощущению, исходящему от глаз, ушей и т. д..

Плохая вещь об идеях состоит в том, что, несмотря на точное совпадение с истиной, они очень мало или совсем ничего не говорят нам о том, какова реальность, и на практике важно знать окружающую среду, в которой мы живем: природу.

3. Есть два типа утверждений

Когда дело доходит до объяснения реальности, Юм проводит различие между показательными и вероятными утверждениями. Демонстративы, как показывает их название, - это те, обоснованность которых можно продемонстрировать, оценивая их логическую структуру. Например, сказать, что сумма двух единиц равна числу два, является демонстративным утверждением. Это подразумевает, что его правда или ложь очевидна, без необходимости исследовать другие вещи, которые не содержатся в утверждении или не являются частью семантической структуры, в которой это утверждение оформлено.

С другой стороны, вероятные относятся к тому, что происходит в определенное время и пространство, и поэтому невозможно с полной уверенностью знать, верны ли они в тот момент, когда они сформулированы. Например: "завтра будет дождь".

4. Нам нужны вероятные утверждения

Хотя мы не можем полностью доверять его действительности, нам необходимо подкрепить нас вероятными утверждениями, чтобы жить, то есть больше доверять одному убеждению и меньше доверять другому. Иначе мы бы сомневались во всем и ничего не делали.

Итак, тогда, ¿Каковы наши привычки и образ жизни, основанные на твердых убеждениях? Для Юма принципы, которыми мы руководствуемся, ценны, потому что они могут отражать что-то истинное, а не потому, что они точно соответствуют реальности.

5. Ограничения индуктивного мышления

Для Юма наша жизнь характеризуется тем, что она основывается на вера в то, что мы знаем определенные неизменные характеристики о природе и все, что не окружает. Эти убеждения рождаются из-за воздействия нескольких аналогичных событий.

Например, мы узнали, что при включении крана может произойти две вещи: либо жидкость падает, либо не падает. Тем не менее, может не случиться, что жидкость выйдет, но вместо того, чтобы упасть, струя проектирует вверх, к небу. Последнее кажется очевидным, но, учитывая предыдущие предпосылки ... ¿Что оправдывает то, что это будет происходить всегда одинаково? Юму нечего оправдывать. От появления многих подобных опытов в прошлом, логически не следует, что так будет всегда.

Итак, хотя есть много вещей о том, как устроен мир, которые кажутся очевидными, для Юма эти «истины» не совсем верны, и мы действуем так, как если бы они были для удобства или, более конкретно, потому что они являются частью нашего рутина. Сначала мы подвергаемся повторению переживаний, а затем принимаем истину, которой на самом деле нет.